[حادي الجبيل]

	لقد كان الشعر عند العرب القدامى محِلَّ تقديرٍ وعناية ، فكثر الرواة ؛ خوفاً من ضياعه ، ولما كان عصر بني أُمية وعادت بعض العصبيات القبلية ـــ بمؤثرٍ سياسي ـــ بين المسلمين ( العرب ) كان شعر بعضها قليلاً فأرادت الاستزادة من ذلك فجاء بعض الشعراء ونحل لهذه القبيلة أشعاراً .

ويجدر بي أن أذكر ـــ أولاً ـ تعريف الانتحال ،كما ذكرفي المعاجم اللغوية .

	ذكر ابن فارسٍ في ( معجم مقاييس اللغة ) في مادة ( نحل ) : " النون ، والحاء ، واللام ؛ كلمات ثلاث تدل على ( دقة وهزال ) ، ( والأخرى :على عطاءٍ ) ، ( والثالثة : على ادّعاءٍ ) ". ولعلّ بين هذه المعاني وبين الانتحال تناسباً في المعنى ؛ فالأولى : تدل على دقة وهزال ٍ وهذا يصدق في نحل النحالين الذين لا يجيدون الشعر أمثال : محمد بن إسحاق بن يسار . أما الثانية : التي تدل على عطاءٍ بغير استعاضة فلعلها تصدق في الشعراء الذين ينحلون الشعر على قبائلهم ؛ بقصد زيادة رصيدهم في المجد والكرم والقوة . أما الثالثة : الدالة على ادّ عاء فتصدق في رواية الشعر وادعاء أنه لفلان ، أو الإتيان بأشعار قديمة وادّعاؤها أنها له . وقال ابن منظورٍ : في ( لسان العرب ) :" انتحل فلانٌ إذا ادّعاه ، ونحله القول إذا نسبه إليه " . وقال :" تنحّل فلانٌ تنحُّلاً إذا ادّعى شيئاً ليس له".

	والشعر الجاهلي من حيث القبولُ وعدمهُ نوعان :

	( 1 ) شعر مصنوع مفتعل لا سبيل إلى قبوله . ( 2) شعر موثوقٌ به مأخوذٌ من أفواه الثقات من الرواة . ولعل من المهم معرفةََ بداية الانتحال . عندما حاولت معرفة بداية الانتحال في الشعر الجاهلي وجدت أمراً لم يُتطرق إليه ألا وهو المبالغات . وقفت عندها ملياً ولم أجد من ينكر ذلك من الباحثين وجد في شعر عمرو بن كلثوم وخاصة في معلقته مبالغةً وصلت إلى درجة الكذب ، وذلك ادّعاء أن لقومه ساطيلَ بحريةٍ عظيمةًً فنجده يقول :ملأنا البر حتى ضاق عنا &&& ونحن البحر نملأه سفينا فهو في هذا البيت يدّعي أن لهم سفنا كثيرة تملأ مياه البحا ر، وليس عند من في قلب الجزيرة سفنٌ ؛ لأنهم في برارٍ قاحلة . وكذلك قوله : إذا بلغ الفطامَ لنا وليدٌ &&& تخِر له الجبا برُ ساجد ينا ومن هنا أظن الانتحال منذ العصر الجاهلي موجوداً ، وليست بدايته عودة العصبيات القبلية بُعَيْد خلافة الإمام عليّ ــ رضي الــلــه عنه ـــ . أسباب الانتحال ودواعيه : لقد كان للا نتحال أسبابٌ كثيرة منها مايكون بين القبائل ،ومنها ما يكون بين العلماء ، وطلبة العلم ، ومنها ما يكون بين الرواة والأدباء وكُتّاب السيَر ، ومنها ما يكون بين الشعراء ؛نتيجة للحسد والحقد ،وهي : ( 1 ) العصبية القبيلة ورغبة بعض القبائل في الإكثار من أشعارها . ( 2 ) التنافس في وضع قواعد العلوم . ( 3 )حاجة العلماء إلى الشواهد . ( 4 ) طمع الرواة في هبات الخلفاء ،والولاة . ( 5 ) عدم تحرج الرواة من الوقوف عندما لم يعلم . ( 6 ) وضع الشعر وإضافته إلى قومٍ سخريةً وتشفياً . ( 7 ) الوشا ية بالشعراء .

	طوائف النحالين : النحالون طائفتان : ( 1 ) طائفةٌ شعرهم غثاءٌ مفتعل ، يلفقون أبياتاً ويعقدونها بقوافٍ ، مثل : محمد بن إسحاق بن يسار ، ( كاتب السير ) . ( 2 ) طائفة لهم بصرٌ وحذق ٌ بقول الشعر ؛ فأشعارهم تشبه أشعار من نحلوا له الأشعار ؛ أمثال : جنّادٍ ، وحماد الراوية ، وخلف الأحمر . وإذا كان الأمر كذلك فإنه لا يخلو من أن بعض الرواة وقفوا بالمرصاد لهؤلاء النحالين حتى ردّوا عليهم كل منتَحَلٍ نحلوه ، وهؤلاء العلماء الذين وقفوا للنحالين لا شكّ أنهم يمتلكون القدرة النقدية التي توصلهم إلى ردِّ الزائف من الشعر . ولهم أدواتٌ يعتمدون عليها في معرفة الصحيح من المكذوب ؛ ومنها : ( 1 ) الذوق الرفيع الذي يمتلكونه . ( 2 ) تتبع الأشعار تأريخياً ؛ وهذا مايسمى با لمنهج التأريخي .كما في نقد ( ابن سلام ) لــ (ابن إسحاق ) في الأشعار التي يرويها . (3 ) معرفة أخيلة الشاعر وألفاظه (القاموس اللغوي لكل شاعر ) . ( 4 ) حفظ الأشعار مسبقاً . ( 5 ) ما أخبر به النحالون أنهم نحلوه على الشعراء ،مثل : خلف الأحمر الذي أخبر أنه نحل على النابغة ، وعمروبن العلاء أخبر أنه وضع على الأعشى .

	وقد شغلت قضية الانتحال الباحثين القدماء كما شغلت المحدثين المحدثين والمستشرقين ، وقد تناولها كثيرٌ من المستشرقين فألفوا بذلك كتباً تأرجحت بين الإنصاف الإجحاف . فمن المستشرقين الذيين تناولوها (موير ، وباسيه ،وبروكلمان ،وما رجيلوث )وهذا الأخير قد أثار هذه القضية وأجحف فيها فقال كط عن الشعر الجاهلي منحولٌ وقد نحله الإسلاميون على الجاهليين " . وذكر أدلة على ذلك منها : ( 1) أنه لم يمثل الوثنيين ،ولا من تنصروا ـــ من العرب ــ لأن شعراءه لايعرفون تعدد الآلهة الجاهلي ،ولا التثليث المسيحي . ( 2 )أن الشعر لا يمثل القبائل بل مثّّل لهجةً موحدةً . ( 3 ) أن النقوش المكتشفة للممالك ؛ وخاصة اليمنية لا تدل على وجود أي نشاط شعري . فانبرى له أحد المستشرقين المنصفين وهو ( لايل ) فردّ عليه بردودٍ منها : ( 1 ) أن الموضوع في الشعر الجاهلي ــ على فرض التسليم ــ يحاكي نماذج حاهلية ،وهذه المحاكاة تدلّ على أصلٍ . ( 2 ) أما بالنسبة لاحتجاج ( مارجيلوث ) بتوحيد اللغة فإن لغة قريشٍ سادت لأسباب دينية واقتصادية ، والحق أن لغة الشماليين ليست كلغة الجنوبيين ؛ كما يقول عمرو بن العلاء : " ما لسان حمير وأقاي اليمن بلساننا ولاعربيتهم بعربيتنا " . ومن المستشرقين المنصفين ( بروينلش ) ، وغيره . كما كان بعض الباحثين العرب ينعقون بما يقوله المستشرقون الذين يحاولون النيل من القرآن الكريم عن طريق الطعن والتشكيك بالشعر الجاهلي . وعلى رأسهــم الدكتور : طه حسين في كتابه : "الشعر الجاهلي " الذي هجم من خلاله على الشعر العربي بكامله ؛ فذكر أنه مُنْتَحَلٌ جميعاً ، فما لبث هذا الكتاب أنْ أحدث ضجةً قوية في مصر فأبدله بكتاب ( في الأدب الجاهلي )، وقد بسط فيه القول بسطاً ، وقال في كتابه :" هذا كتاب العام الماضي قدمت فيه فصلاً وأخرت فصلاً ‘ ووضحت مبهاً ‘ وأبهمت واضحاً " . ومن هنا يتضح أنه لم يغيره إنما غيّر غلافه فقط ‘ أما قضليله فلم يغيّر فيها شيئاً . إنما قدّم وأخّر ‘ وبسط في القول وأبهم ؛ ليتلافى ما وقع فيه من مأزق . المصادر والمرجع التي استفدت منها : ابن سلاّم :طبقات فحول الشعراء . شوقي ضيف :الأدب في ا لعصر الجاهلي . قراءة في كتاب طه حسين ( الأدب الجاهلي ) : سعد الخليف . ابن فارس : معجم مقاييس اللغة ( مادة نحل ) 5/402. ابن منظور : لسان العرب ( مادة نحل ) 11/ 650 ــ 651. ديوان عمرو بن كلثوم، جمعه الدكتور إميل يعقوب ط. دار الكتاب العربي تأريخ النقد الأدبي عند العرب : الأستاذ طه إبراهيم دار الكتب العلمية ط. 1 ( 1409 هــ ). أرجو التفاعل ؛لأن اللمقالات بمثابة الغرسة والتفاعل معها بمثابة سقيها

الموضوع الأصلي: قضية الانتحال في الشعرالعربي . | | الكاتب: حادي الجبيل | | المصدر: شبكة بني عبس

[ابن جحيل]

أخي حادي الجبيل أشكرك ؛ ولو أن الموضوع طويل ومتشعب .

[خالد العويمري]

الف شكر اخى على المجهود الرائع


تحياتى وتقديرى

[حادي الجبيل]

اقتباس من مشاركة خالد العويمري الف شكر اخى على المجهود الرائع تحياتى وتقديرى

لاهنت يا أخي خالد العويمري .

الحقيقة لدي مقالات وبحوث أدبية مماثلة ، لكن قلة التفاعل تحط المعنويات . مما يجعلني أفكر في العودة لمنتدياتي السابقة .



الشكر موصول للأخ ابن جحيل .



ص / مع التحية وفائق الاحترام للأخ المشرف .

[سعد بن عادي]

موضوعك جدارائع يا حادي الجبيل

وطرحك لقضيه الانتحال في الشعر العربي

دليل على ثقافتك العاليه

جديدك يهمنا ..,

دمتم كما تحبون

[وجـــــود]

موضوع قيم قيم قيم جداً جداً جداً ............ بل وأكثر من رائـــــــــــــــــع ...... ذكرتني بأيام الدراسة ....


ولكن ..........................
عندي ملاحظة ...
ما ذكرته أنت من شعر عمرو بن كلثوم فاعتقد أنا بأن هذا ليس انتحال ولا يدخل ضمن الأقسام التي أنت ذكرتها ... وإنما هذه مبالغة شعرية لا غير من شاعر جاهلي معتد بنفسه وبقومه فقال شعراً فيه الكثير من المبالغة وإن كانت متجاوزة للحد ولكنها جميلة وفيها معاني وصور رائعة .... هذا رأيي باختصار على حسب ثقافتي ..



والشكر لكـــــــ موصـــــول على هذا الموضوع القيم ..

[حادي الجبيل]

اقتباس من مشاركة وجـــــود ولكن .......................... عندي ملاحظة ... ما ذكرته أنت من شعر عمرو بن كلثوم فاعتقد أنا بأن هذا ليس انتحال ولا يدخل ضمن الأقسام التي أنت ذكرتها ... وإنما هذه مبالغة شعرية لا غير من شاعر جاهلي معتد بنفسه وبقومه فقال شعراً فيه الكثير من المبالغة وإن كانت متجاوزة للحد ولكنها جميلة وفيها معاني وصور رائعة .... هذا رأيي باختصار على حسب ثقافتي .. والشكر لكـــــــ موصـــــول على هذا الموضوع القيم ..

أشكر مرورك المفيد .

فعلاً الموضوع كان أيام الدراسة .

صحيح ماذكرت أنه كان مبالغةً ؛للفخر . ،لكن وجهة نظري أنه انتحال؛ لأ ن من معاني الانتحال ادّعاء مالليس لك .


مجرد رأي .

الأخ سعد بن عادي أشكر مرورك .

[رشيدي بن عز]

شكرااا اخوي حاادي على المعلومة القيمة.........
مع ان رايي مع راي اختي وجود ......
وتقبل تحياتي...