[وليد العمودي]

(اسالة بدر الحمد)
س1
ذيب الشمــري كانت بداياتك كشاعر متزامنه مع ظهور الصفحات الشعبيه لو حدثتنا عن ظروف البدايه وملامح تلك الفتره..؟
ج 1
كان ذلك في عام 1981تقريبا وبدأت كاي شاعر شاب بخطى بطيئه متخبطه وبعشوائيه الا ان المساحه التي اعطيت للشعر الشعبي في تلك الابام ورغم ضيقها تعتبر
افضل مما هي عليه الان,حيث كان هناك اقبال صادق على الشعر,وجماهير ذواقه ومتابعون متلهفون لسماع الجديد,مما يشكل دافعا للشاعر ومسؤليه تقع عليه ليقدم الجيد
لهذا الجمهور ,سواء من خلال المجالس والديوانيات حيث يطالب دائماً بالجديد وربما كانت الخبره والدرايه تنقص البعض من القائمين على امور الشعر الا ان ذلك لايلغي جمال
تلك المرحله
س2
وهل لك ماَخذ على ما يقدمه الشعراء الشباب..؟
ج2
سؤال جميل يا اخي الكريم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث رحمة للعالمين واعطى جوامع الكلم ولا ينطق عن الهوى يقول( انما العلم بالتعلم ) ونحن جئنا للشعر وكان موجوداً من قبلنا وله اعلامه ومشاهيره
وقد وجدنا ما هو محفوظ وما هو مطبوع منه ووقفنا على اطلال هذا الشعر وربما استطاع البعض ان يضيف( لبنات ) الى البناء الازلي والبعض الاخر مازال
يهدم ويبني انما مؤكد اننا ورثناه بالتعلم. اما عن مأخذي على الشعراء الشباب هداهم الله الى سواء السبيل انهم يريدون تاكيد ان علمهم جاء بالفطره فينكرون اننا تعلمنا على يد احد واستفدنا من كتاب او تاثرنا بالاديب او الكاتب او المثقف هذا او ذاك فقد اغلقوا على انفسهم غرفه ضيقّه مظلمه
ولا يعترفون بالذي خارجها مؤكدين انهم ملعمون واساتذه وهم مثل السائق الذي يتدرب على القياده في صحراء خاليه وما ان يدخل الى المدينه حتى ينكشف وتكثر اخطاؤه
وهؤلاء عند اي محك حقيقي يظهر قصورهم لذللك اطالبهم بالصدق مع الذات
س3
ذيب .. ماذا عن علاقات الشعراء ببعضهم بين السابق والان من حيث التواصل
والتعارف والالتقاء..؟
ج3
اعتقد ان العلاقات كانت اكثر حميميه وهذا راي الشخصي وهي القاعده التي لاتنفي وجود استثناءات وحين يقدم الشاعر عملاً جيداً يشعر الجميع بأنه يمثلهم وهذا المفهوم بدأ ينخفض في السنوات الاخيره واقتصر على وسائل الاتصال والصدفه والمصالح المشتركه للاسف الشديد
س4
متى نشأ فن المحاوره من خلال ماتعرفه عنه..؟
ج4
ليس هناك تاريخ ثابت لظهور فن المحاوره واقصى ماامكن الوصول له ماعثرنا عليه من شعر .عباره عن سجال بين الشاعرين امرؤ القيس وعبيده الابرص يقول الاول بيتين ويرد الاخر ,بمثلها ويحتويان على الغاز وبدراسة هذا الشعر وجدنا ان شروط المحاوره تنطبق عليه تماماً وهذا اقدم نص بالمحاوره عثرنا عليه
وبالطبع مرت المحاوره بمراحل تطور ففي نجد مثلاً في زمن سابق كان اللعب (مطرود) اي بيت واحد يقابله الشاعر ببيت واحد ايظا ولاترافقهما صفوف ( شياله) ومع مرور الايام ادخلت الصفوف لطرد الوجوم واضفاء جو من المتعه واستمر بهذه الطريقه وهي الامثل بالفعل
س5
نريد ان نعرف هل هناك لجنة تحكيم تقيّم المحاوره وتصدر الحكم بانتصار احد
الشاعرين..؟
ج5
من المعلوم عند الجميع ان لكل لعبه حكماً يفصل بين المهزوم والمنتصر ,لها نقاط من خلالها تعرف النتيجه ولعبة فن المحاوره ( القلطه) ضمن هذه الالعاب ان جازت تسميتها لعبه وان كنت ارى ان تسميتها مبارزه
فكريه هو المسمى الاوفق ,وهنا لسنا بصدد تحديد التسميه بل نريد ان نسلط الضوء على كيفية معرفة الحكم والغالب والمغلوب والنقاط ,ومن المتعارف عليه في جميع مبارات الكره وغيرها ان يحصل تعادل
بين فريق وفريق ( صفر مقابل صفر ) وتعادل بنقطه لكل فريق واما الفوز فيكون من نصيب الفريق الذي يحرز اكثر عدد من النقاط على الاخر وهنا السؤال يفرض نفسه هل هذه الاشياء توجد في فن المحاوره..!
نقول نعم الا ان اهداف الكره ترى بالبصر واهداف المحاوره ترى بالبصيره ,ولهذا لايستطيع ادراكاها الا العالمون بقواعد واصول واسرار فن المحاوره الذين يعتمدون مبدأ النقض والفتل اي مقارعة الحجه بالحجه ,
والفتل اسطلاحاً يعني ( العقد ) والنقض اسطلاحاً يعني ( الحل ) فبمقدار ما يستطيع الشاعر تمرير عدد من الحجج او ابطال مفعول عدد من ابيات الشاعر الاخر ويكون هو المنتصر فعلاً وقد يحصل تعادل
في حالة ان استطاع الشاعران كل واحد منهما تمرير حجه على خصمه , فهنا تكون النتيجه تعادل اي لكل واحد نقطه , او ان استطاع كل شاعر ان يبطل مفعول بيت لخصمه , فهنا ايظاً تكون النتيجه تعادل ,
واما جمال الصوت وحسن الاداء وسرعة الرد فجميعها تحسينات لايعتد بها في التحكيم وهذه القاعده المثلى والصحيحه في ( التحكيم ) بين شعراء المحاوره لمعرفة الغالب والمغلوب , ولعدم وجود جهه تحكيم
معيّنه ومخصصه فهنا يكون الجمهور هو الحكم , والله المستعان على الجمهور فهذه الايام الذي يرى معظمه ان الشاعر الفائز هو الذي يشتم اكثر ويخوظ في كل شئ وهذا خطأ نتمنى على جمهورنا ان يكون
اكثر وعياً وتمييزاً

صاحب الاساله(هادي الحجيلان)
س6
ما الشعـــــــر الذي نريــــد؟؟؟
ج6
الشعر نوعان: الاول غذاء عقل وقلب والثاني غذاء قلب فقط فما الذي نحتاجه منهما كأمة لها ثوابت عقائديه وقيمه غير قابله للتغير يتعين المحافظه عليها والكفاح من اجلها اذ ان اهمية هذه الامه تؤمن بالعالم الاخر عالم مابعد الموت ومايلحق به من ثواب وعقاب وسعاده وشقاء وعلى ضوء هذا يستوجب عليها ان تختار
من الانتاجات الفكريه مايساعد على تجاوز الامتحان الدنيوي بنجاح اذن هي امه يجب ان تكون اختياراتها لكل الاشياء وفوق معايير تضمن التوافق
بين العالمين بحيث لايطغى جانب على الاخر,فانطلاقا من قاعدة (خير الامر اوسطها) هل نحن بحاجة لشعر يقول:
هوّر يابو الهواره..ودخلك ياطير الوروار..؟ فمثل هذا الشعر المزعوم كإيقاع قد يطرب له قلب الانسان بيمنا هو عديم الفائده التي نحتاجها فلنقرأ مقطعا لشاعر بدوي ونلاحظ مالفائده التي نجدها على الرغم من ان المقطع غزلي يقول الشاعر البدوي:
طبيت لي وسميةٍ مير مبطيت=لوّا هني اللي خذابه ليالي
بقيت احب صويحبي مير كنيت=بقيت اضيّع شيمتي من هبالي
وبهذا المقطع يتجلى لنا الحب باجمل صوره وحسنه الطبيعي اذ شبه معشوقته بالوسميه اي الروضه التي نزل عليها المطر الوسم وازدهرت نباتاتها فيتمنى المكوث فيها ( ليالي ) ويتضح لنا قيمة الحب حينما اراد القبله من معشوقته فمنعته عن ذلك كما ان لشاعر اخر هذه الابيات يقول فيها:
خلي كما طش البرد بين اشافيه=لو هي دقيقه ماتحمل فراقه
يا كن ريقه بالحلا يوم احليّه=خمرٍ من الجنه لذيذٍ مذاقــه
المستمع السطحي والقارئ العشوائي قد لايجد في هاتين البيتين شيئاً من الفائده وانهما مجرد حب.,بينما اذا اعملنا العقل فسنجد انفسنا امام لوحه جميله جداً, اولاً نلاحظ مدرى روعة الوصف وتشبيه اسنان المحبوبه بالبرد النقي ولم يشبهها ( باللؤلؤ )عند ملامسته لايفرز ماءً عذباً,كما نلاحظ مدى حرص الشاعر
على التقارب العاطفي فهو لايستطيع ان يتحمل غيابها عنه دقيقه,والذي اجمل من هذا كله هو التذكير والترغيب الغير مباشر بخمر الجنه الذي لايصدع الرؤؤس منه ولايذهب العقول وهذا من شأنه ان يكرهنا بخمر الدنيا اعاذنا الله واياكم منه فهل عرفنا ماهو الشعر الذي نريـــــد....؟
س7
ذكرت في احدى لقائاتك السابقه ان المحاوره افضل من ( الستلايت ) فماذا تقصد..؟
ج7
نعم قلت ذلك لاني سمعت ان البعض يقول ان شباب اليوم لايتمتعون بفن المحاوره ولو كان فناً جيداً لتابعوه فقلت ان فن المحاوره هو تمسك بعروة وثقى من عرى التواصل بين الماضي والحاضر وممارسته ومتابعته لاتعد تخلفاً,ولو تابعه الشباب لوجودا فيه الكثير من الاشياء المفيده التي يستعينون بها على معرفة
انفسهم,وما هو مطلوب منه كشاب وسياتي الدور الذي يكونون فيه مسؤولون عن العديد من شؤون هذه الامه, فأعتقد جازماً ان متابعتهم للمحاوره افضل بكثيسر مما يعرضه ( الستلايت)الذي لا احد ينكر ان ضره اكثر من نفعه

(صاحب الاساله) عبد الله راجح
س8
قد لاتخلو كل مطبوعه من افراد صفحه او صفحات تهتم بشؤون الشعر والشعراء فهل هذه الصفحات خدمة فن المحاوره على وجه الخصوص..؟
ج8
بعض معدين هذه الصفحات قدم مايستطيع وله جزيل الشكر, الا ان هذا الفن يلفه الغموض في الطرح ويحتاج الى انسان متابع جيد او من اصحاب المجال نفسه,ولايقدمه للناس بصورة انسان ( ملثم )ويعتقد ان الاخرين قد تعرفوا عليه يجب ان يزاح اللثام عن وجه فن المحاوره حتى ترى ملامحه
وجماليته
س9
يرى بعض الشعراء المحاوره ظاهرة التكلات بين بعض الشعراء قد تحد من نشاط البعض الاخر من الشعراء وينجم عنها عداء ينكعس سلباً على فن
المحاوره ما رايــك..؟
ج9
هذا الامر قد يكون فيه لبس وسوء فهم فالبعض من الشعراء تجد بينهم قواسم مشتركه مثل تطابق الافكار والقناعات والتقارب العلمي والثقافي
وما الى ذلك فهذه الاشياء توجد بينهم تالف وتجانس بشكل تلقائي قد يرى البعض الاخر من الشعراء انهة تكتل او تحزب ضدهم وهو ليس بهذا المعنى
س10
علمنا ان ابنك وليد يكتب الشعر فقرأنا له عدة قصائد في الصحف فهل ترغب ان يكون شاعر محاوره...؟
ج10
ابني وليد يحمل موهبه واعده ولكني لا ارغب في ان يكون شاعر محاوره ولما في هذا الميدان من التعب والازعاج بل اتمنى ان يكون شاعر نظم اقل تعباً واكثر نفعاً
(صاحب الاساله) خالد ابو نجم
س11
التيارات الشعريه,جائت نتيجة التعدديه البيئيه الاجتماعيه والفكريه ,كيف تستخلص موقفاً من كل تيار..؟
ج11

في الخليج على وجه التحديد هنك تياران سمي الاول ( بالتقليدي ) والثاني ( بالحداثي ) وباعتقادي ان كلا التسميتين لم يحسن اختيارهما حيث ان التقليديه تطلق على الشعراء الملتزمين بالظوابط والقواعد في كتابة القصيده والمتعارف
عليه ان التقليد هو ان ترى شيئاً وتصنع مثله او تحاول ان تاتي بمثله دون اضافه وهذا اجحاف بحق شعار الاصاله الذين كتب البعض منهم الكثي من القصائد التي لامست جروح فكانت بلسماً ودغدغت المشاعر وبثت فيها الحيويه
وهامست في المسامع فذهب الوقر عنها فسمعت الدعاء وسكنت الافئده فكانت طمانينه ورددتها الالسن فحلحلت العقد التي بها ولم يكونوا نسخاً من امرئ القيس وعنتره وابي تمام والبحتري وجرير والفرزدق, هذا بالنسبه لشعراء الفصحى
ويليهم بالقصيده النبطيه تحت هذا اللواء الذي يسمى التقليدي ,شعراء لهم بصماتهم المستقله ورؤيتهم الخاصه للاشياء ورأيهم فيها فكتبوا العديد من القصائدالجميله التي لم تكون صورا عن قصائد راشد الخلاوي والقاضي والعوني وابن السبيل
هذا كمثال فلو كانت التسميه بدلاً من الشعر التقليدي الشعر المحافظ او الملتزم لكانت اكثر دقه وانصافاً ,اما تسمية الشعر الحداثي فهذه ايظاً عائمه وفيها الكثير من الالتباس بالمفهوم لدى البعض من الناس,هل تسمية حداثه هي تسمية شكل او مضمون
او منشأ او عهد او ماذا...؟ففقصيدة اليوم الحداثيه ماذا تسمى بعد مائة عام..؟
اما المواقف,فالتيار المحافظ يقول ان للشعر انظمه يجب التقيّد بها وسلاطين لا يجوز الخروج عليها ,كما ان للانسان المسلم خطوطاً حمراء يتعين عليه الوقوف عندها,ونحن مع التجديد والتطوير التعبيري السليم للنص الشعري الخالي من التجاوزات
اما التيار الحداثي فيقول نحن نبحث عن الابداع والبلاغه والرقي والنهوض بالشعر وتقديمه بأحسن صوره فالتياران يتفقان على ان السعي لهذه الاغراض مطلوب ويختلفان بكيفية الوصول لهذه الاشياء فالتيار المحافظ يشترط الوصول اليها بطرق مشروعه
دون الوقوع في المحفظور اما الحداثي فيقال انه لايشترط ذلك

نظراًَ لطلب من بعض اخواني الشعراء في المنتدى ان انشر بعض القصائد والمقالات واللقاءات للوالد ذيب الشمري وها انا ألبي طلباتكم

الموضوع الأصلي: لقاء مع الشاعر ذيب الشمري(مع مجموعة صحفيين) | | الكاتب: وليد العمودي | | المصدر: شبكة بني عبس

[المقدااد]

شكرا لك ياوليد وذيب شاعر غني عن التعريف وعلم من اعلام الشعرالنبطي لاهنت العمودي

[سعد بن عادي]

بيض الله وجهك ياوليد العمودي على نقل اللقاء للشاعر المعروف ذيب وبلاشك ذيب شاعر ومن كبار الشعراء .

ولديه سؤال خارج الموضوع تعرف واحد اسمه منوخ صالح العمودي ؟؟؟؟

[وليد العمودي]

المقداد
شكرا لك وماعليك زود يالغالي

[العقاد]

لقاء طيب ونقل اطيب من وليد العمودي مشكور ياخي الكريم

[وليد العمودي]

سعد شكرالك والاخ منوخ من ابناء العمومه الغاليين
لاهنت

[سعد بن عادي]

اقتباس من مشاركة وليد العمودي سعد شكرالك والاخ منوخ من ابناء العمومه الغاليين لاهنت

هلا وليد

ونعم والله فيك وفي ابو صالح

وأبو صالح من اخويي العزيزين واتشرف بمعرفته

ودائما يطربني في قصائده .