[mohammed]

بعض عادات و تقاليد قبيلة أشجع



إن الحياة الاجتماعية اليومية و المجالية لم تكن تنحصر في الحروب و المعارك و الغزوات.
و إلا كيف نفسر تكاثرهم و علاقاتهم ببعض و كذلك مع القبائل المجاورة ؟ إذا لم تكن هناك قريب كان حياة اجتماعية مبنية على التزاوج و المصاهرات و ما تتطلبه من أفراح (و الفرح عند ق أشجع هو حفل الزواج)، و هو لا يمثل إلا نموذجا للعديد من المناسبات التي لا حصر لها و "بالفرح" أو التي تجتمع فيها القبيلة وتتبادل فيها الزيارات. و إلى عهد قريب كان العرس يسمى "ب الفرح" أو
الفراجة.

المرأة لابن عمها:
عادة قديمة تقوم على مبدإ "المرأة لإبن عمها" أي أنها لا يمكن أن تتزوج من غير إبن عمها إلا إذا سمح ذلك كل أبناء عمومتها من الأقرب إليها وحتى البعيد. ومن عاداتهم أنه يقوم أخوها البكر صحبة بن على شكل عمها بحمل السلاح لمنع أهل العريس من إخراج عروسته من الخيمة أو الدوار.
مناورة حمل فيقوم كبار القبيلة للحوار معهم و تنتهي "المفاوضات" بمنحهم هدية يتفاوت ثمنها (قيمتها) السلاح و تهديد حسب الظروف الإقتصادية و الإجتماعية لأهل العريس. و قد اندثرت هذه العادة منذ سنين.
أهل العريس و آخر ما تذكرته من هذه العادة كان في صغر سني في سنوات السبعينيات من القرن العشرين
و منعهم من و كان عمري لا يتجاوز سبع سنوات.
الخروج بها


أشعارهم الحماسية قبل و بعد المعارك التي كانوا يخوضونها ضد القبائل المعادية وينشدها شجعانهم (فرسانهم) لجر رفاقهم إلى المعركة، و يتغنون بخطيباتهم لتحريض بعضهم البعض على الصمود و الثبات أثناء المعارك.
كانت أسباب حروبهم و وقعاتهم مع مختلف القبائل المجاورة من عرب (المهاية) و بربر (بني يزناسن، بني بوزڭو و الزكارة) المنافسة و الإنتقام و ربما تحصيل البعض من أرزاقهم.


و عاداتهم و على عاداتهم من عصور الجاهلية فإن معاشهم جعلوه فوق ظهور خيولهم و على
الحربية رؤوس رماحهم و من عاداهم آذنوه بالحرب. و فيها يعودون إلى عصبيتهم و عاداتهم القتالية
متوارثة يفخرون بها. و قتالهم من نوع الكر و الفر و يتخذون من ورائهم صفا ثابتا سيمونه
منذ عصور "المجبودة" يلجأون إليه عند الكر و الفر. و تتكون المجبودة غالبا من ظواعنهم و نسائهم و
الجاهلية أولادهم يستميتون دونها.
أما اليوم فقد تغيرت الأحوال فأصبح غالبيتهم من سكان الحواضر فقد تركوا البادية و شأنها و
استبدلوا الخيام بالمنازل إلا القليل منهم.

[mohammed]

رغم مرور السنين و الأعوام و القرون على "تغريبة" قبيلة أشجع و نزوحها إلى بلاد
(حاليا) المغرب الأقصى، و رغم المسافات البعيدة التي تفصلها عن موطنها الأصلي ببلاد نجد، فإن في كلامها و أشعارها و أمثالها ما يدل على أنها لم تنقطع صلتها لغويا و لا من ناحية العادات (و بعض التقاليد) بهذا الموطن الذي تحن إليه لا شعوريا. رغم احتكاكها بالبربر و كبار السن من أبناء هذه
القبيلة ما زال الناس، و خاصة صريحوا النسب، ينطقون ببعض الكلمات التي فقدت معناها الألفاظ و في واقعهم الحالي و في محيطهم الاجتماعي الذي يتكون في غالبيته من أجناس غير عربية
و العبارات أكثرها من القبائل البربرية (سكان المغرب الأصليون)


إنه لمن الغرابة أن تجد بعض أبناء هذه القبيلة ينطقون بعبارات قد لا يعلمون معناها الحقيقي (يجهلون معانيها) و أصولها في لهجتهم النجدية (في أغلب الأحيان) و رغم بعد المسافات ستجد بعض أسماء مواطنهم الحالية تشبه إلى حد ما تلك التي نزحوا منها في بلاد نجد بشبه الجزيرة العربية .



البعض من مراسلاتي مع أبناء القبائل العربية في شبه الجزيرة (عن طريق الصدفة و عبر المنتديات المتخصصة في مجال الأنساب) تفيد بأن مجموعة من القبائل في هذه الأقطار ترفع
نسبها إلى أصول غطفانية مثل قبائل بني مطير و بطون قبائل بني رشيد و كذلك قبائل الرشايدة بكل من الكويت و دولة السودان!! إلا أنني لست أدري مدى صحة هذه الأنساب، و ليس لدي من المصادر ما يثبت ذلك.
هذه الأسماء (بني مطير و بني رشيد) حديثة العهد و ربما انضمت إليها بقايا من قبيلة أشجع و بطون من غطفان مثل فزارة و عبس و بني عبد الله (عبد العزى). و الله أعلم بكل شيء.
وهناك العديد من الألفاظ و العبارات التي تكاد أن تنقرض من لهجة قبيلة أشجع بسبب اختلاط أبنائها مع القبائل الأخرى من بربر و عرب و كذلك لإنتقال جل العائلات من حياة البادية إلى حياة المدنية.

عبارات و أمثال أشجعية

(1) "ما بقاو فيها لا ديار و لا اللي ينفخ النار" لم يبق أحد في البلاد
(2) البهيمة: "تصغير لكلمة البهمة" وهو نبات شبه صحراوي(ككل النباتات التي تصلح لتغذية الماشية) أعشاب قصيرة.
(3) شنكر: عبس وجهه و استعد للهجوم على العدو يشنكر: يخرج أنيابة
(4) العيد الصغير و العيد الكبير عيد الفطر و عيد الأضحى
الخيل تعرف فرسانها مثل يضرب في قبيلة أشجع: "الخيل تعرف ركابها"
(5) كلح: عطش عطشا شديدا. يقال: كلحت من العطش
(6) المونة: الزاد الذي يحتاجه الناس للرحيل و الترحال
(7) المعذر: سهل يتعذر فيه السير في فصل الشتاء لا انخفاضه و انبساطه
مشعبش: تقال للشعر الغبر المصفف و المبعثر
التاقة أو الطاقة: تقال للنافذة
الحندورة: تقال للدار أو البيت أو الخيمة احتقارا
الكرط: نوع من الحجارة الرقيقة. و هي الحجارة التي تقدر اليد على رميها
الذوليل: و هو جانب من الخيمة (يرفع لتهوية الخيمة)
الخطارة: وهو المكان المنفتح من أعلى الخيمة لتهويتها و مخرج دخان الكانون
الزعبولة: وهو كيس من الجلد يضعه الرجل حول حزامه و ذلك لحمل ماله و أوراقه
كعب أو يكعب: يمشى مسرعا على قدميه
المرسول أو المرسل: يقال للنثر أو السجع أو الشعر أو التڭوال الذي يطلق فيه الكلام إطلاقا و لا يقطع أجزاءا، بل يطلق بدون قافية. و إلى عهد قريب كان في قبيلة أشجع من يحسن هذا الفن يصاحبه الناي في غنائه. (ابن خلدون العبر ج 1 ص 656)
الدرياس: نوع من النباتات على شكل شجيرة، ينبت في البراري و منها سهلي أنڭاد و المعذر. و يصلح كدواء لأوجاع البطن عند طبخه مع أعشاب أخرى. (ابن خلدون ج 1 ص 97)


السرحان أو السرحاني و تطلق على خيار الخيول العربية الأصيلة.
يقول الشاعر امرؤ القيس في وصف فرسه:
له أيطلا ظبي و ساقا نعامة
و إرخاء سرحان وتقريب تتفل (89)
قال الشاعر الكلحبة العرني:
و قيدها الرماح فما تريم (90)
تعادى من قوائمها ثلاث ۵۵ بتحجيل و قائمة بهيم
كميث غير محلة و لكن ۵۵ كلون الصرف عل به الأديم
إن لهجة قبيلة أشجع التي تستمد أصولها من لهجة غطفان قد ضاع منها الكثير لعدة أسباب و منها على الخصوص ابتعادهم عن حياة البداوة تدريجيا مند حوالي قرن و كذلك اختلاطهم بقبائل أخرى من أصول بربرية.



ووجه الشبه بين السماء و الناقة الحلوب هو سخائهما، الاولى بالمطر والثانية بالحليب
في لهجة أشجع مازالت الأمطار الغزيرة تشبه بحليب الناقة
يقول امرؤ القيس في المطر جالب الخصب و الحياة على الأرض:
فلما تدلى من أعالي طمية ۵۵ أبست به ريح الصبا فتحلبا (91)
(يقال في لهجة أشجع باتت تحلب)
يقول الحادرة الشاعر:
ظلم البطاح به انهلال حريصة ۵۵ فصفا النطاف بها بعيد المقلع
لعب السيول به فأصبح ماؤه ۵۵ غللا تقطع في أصول الخروع
(92)

[mohammed]

هجرة قبيلة اشجع من بلاد سجلماسة الى منطقة انكاد بشمال شرق المغرب الاقصى.

تتعدد الروايات المتواترة حول سبب نزوح بطون قبيلة اشجع من منطقة واد كير بسجلماسة قادمين الى منطقة انكاد شمال المغرب الشرقي. و الرواية المشهورة هي تلك التي تتحدث عن رحيلهم في عهد السلطان المريني الملقب " بالسلطان الاكحل" اي السلطان الاسود. و جل المؤرخين يظنون انه هو السلطان المريني ابو الحسن حوالي القرن الرابع عشر. الا ان هذا الخبر غير مأكد لعدة اسباب و منها : ان عبد الرحمان بن خلدون عاش في هذه الفترة و توفي مع بداية القرن الخامس عشر، ذكر قبيلة اشجع فقال انها كانت تنتجع في بلاد سجلماسة و لها عدد و ذكر... و هم حي عظيم ضمن قبائل المعقل.
فمن هو اذا هذا السلطان الاكحل؟؟ و لاجابة على هذا السؤال ليست لدينا معلومات غير التي سمعناها عن الآباء و الاجداد. و كنت اسمع من كبار السن ان الزمن كان يعتبر سلطانا، و اذا ما كان الزمن ، او الحقبة صعبة، سمي باالسلطان الاكحل. و كانت قبيلة اشجع من القبائل الرحل التي لا ترتبط بالارض الا اذا كانت خصبة و صالحة لنجعتهم. و ربما كان رحيلهم عن بلاد سجلماسة سببها جذب اصابهم. و يقال عندنا " طردنا السلطان الاكحل" اي الجدب و الجفاف و قلة الكلأ. اما اللون الاسود للتعبير عن الجذب و قلة الكلأ لابلهم و مواشيهم و انعامهم، فهو تعبير ضارب في القدم. و ربما تعود هذه العبارة الى حقبة كانت مواطنهم بحرار نجد ذات السهول التي تغطيها حجارة بركانية لونها داكن يميل الى السواد. فاذا قل الكلأ و عمت التعرية أظهرت النجود لونا اسودا. و لا زال الناس عندنا في قبيلة اشجع يعبرون عن ذلك في اوقات الجذب قائلين :" الارض كحالت" اي " الارض اسودت". و المعروف في تاريخ هذه القبائل انه لا يزيحهم عن مواطنهم الا السلاطين. و يعتقدون ان القحط و الجذب من فئة السلاطين.

[mohammed]

إن الإعتماد على كتب الأنساب وحدها كأنها مصدر للحقيقة لهو دليل على قلة الدراية بموضوع الأنساب. و قد كان يقال عندنا، تهكما، بمن يدعي هذه المعرفة و هل ليس أهل لها : "يعرف الجع و يسلم على هوارة "يخبط خبط عشواء و يخلط الحابل بالنابل. أما أهل هذه المعرفة فهم قلة و يحفظونها خلف عن سلف من خلال الروايات و الأخبار و الأسجاع و الأشعار و يقال لهم "سلالة و عرق جباد ظناية الجع و أولاد عباد " و يقال العراف لمن يتقنها.

أما التحريفات التي تراها في نطق و كتابة الإسم التاريخي و الأصاي لقبيلة أشجع،فما هي إلا تصحيفا حتى يسهل نطقها على غير العرب البدو.و تراهم ينطقونا : الشجع أو السجاع أو يسهل نطقها... السجعة. و أما أبناء هذه القبيلة (أشجع) و القبائل المجاورة لها فينطقونها "الجع" و هو أقرب لان مخارج إلى الصواب.و قد سمعت مرارا عن والدي عن جده أن "الجع " و هو اقرب الى الصواب . و بعض الحروف قد سمعت مرارا عن والدي عن جده ان " الجع و الجر ما فيهم الشين " و قد ظننت اول عندهم تختلف امري (الامر) ان ذلك يعني اننا من اجمل الناس. الا انني تيقنت في الاخير ان معناها هو ان عن تلك التي حرف الشين يدغم في اشجع على شاكلة حرف الشين في الشجر. و بهذا نقول في لهجتنا " عندنا الجع" بدل الشجع او أشجع و كذلك نقول الجر بدل الشجر و هو ما وجب توضيحه.
و حفظت من الاسجاع الكثير و يقال لها عندنا " التوڭال" و الشاعر يقال له او يسمى " الڭوال" و منها ما يعطينا اخبار في منتهى الدقة عن اصول و نسب القبيلة و مميزاتها و خاصيتها و تنقلاتها و مجالات رحلاتها و علاقاتها بمحيطها الاجتماعي و الجغرافي و السياسي. و اليك و هذه الابيات :

انصل و نسلم على نبينا
وعلى غيرو ما ننكرب

ياد حمان الى لڭيتهم
بلغ سلامي لعناية العرب

ظناية غطفان الجع و العزى
عبس و ذبيان فزارة اجرب

يا رڭاصي و الى لڭيتهم
هاذوا هما فرسان العرب

اجتمعت لقبايل وڭالت الرحيل
خلينا النڭد و انطاحنا الغرب

في واد ڭير اضحينا ناجعين
التجليبا و البارود و الطرب

الرڭاص : هو دليل القبيلة و عينها على تحركات الاعداء في وقت الحروب و على موطن نجعتها للبحث على مناطق خصبة لانعامها.

لقد كانت قبيلة اشجع مثل باقي القبائل العربية تعتمد في عيشها على تربية الابل و الخيول و عدة اصناف اخرى من الانعام مثل الغنم و الماعز، و قليل من الابقار. و كانت كثيرة التنقل بواسطة خيولها و ابلها. و قد حافظت على البعض من عاداتها و خاصة ظاهرة رحلتي الشتاء و الصيف. و تتحدث الروايات التي سمعتها عن بعض المسنين تلك الرحلات بين مناطق الظهرة شتاءا و مناطق سهلي انكاد و تافراطا صيفا. و هذه الحركة المستمرة شمالا و جنوبا بحثا على العشب لانعامهم كانت من بين الاسباب التي تنتج عنها التحالفات و كذلك الحروب مع قبائل مجاورة. و قد وقعت معارك طاحنة بين قبيلة اشجع و البعض من القبائل المجاورة مثل المهاية و بني بوزكو و بني يزناسن و الزكارة و كانت اسبابها المجالات و مواطن النجعة خاصة في اعوام الجفاف و قلة الكلأ.
و كان لقبيلة اشجع العديد من المتخصصين في معرفة الاوطان و معرفة القبائل و الانساب. و منهم العرافين و الكوالة و الركاصين {الرقاس}. و لكل منهم مكانته و معرفته الخاصة تعتمد عليها القبيلة في بناء سياستها مع القبائل الصديقة و المعادية و كذلك اختيار احسن المواقع لنجعتها.

[mohammed]

شكرا لمروركم على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري

[mohammed]

لمحة عن رجالات و أعلام أشجع

بَكْر بْن أشجع ، وسُليم بْن أشجع ، وعمرو بْن أشجع.

فولد بَكْر بْن أشجع : سبيع ، وبكر ، وصبرة بْن بَكْر.

فولد سُبيع : خَلاوة بْن سبيع ، وفتيان بْن سُبيع.

منهم : مَعْقَل بْن سنان بْن مُظهِّر بْن عِزكي فتيان ، صاحب المهاجرين يَوْم الحرة ، وقتل يومئذ ، وله يَقُولُ الشَّاعِر : وأصبحت الأنصار تَنْعَى سراتها وأشجع تَنْعَى معقل بْن سنان وَقَدْ كتبنا خبره فِي كتابنا.

وولد خلاوة : عيش بْن خلاوة ، وقنفذ بْن خلاوة فمن بني عيش : جَبْهاء.

وقَالَ غير الكلبي : جَيْهاء بْن جُميمة بْن يزيد.

وعبيد بْن كيشم بْن عَبْد اللَّه بْن طريف بْن سَحْمة بْن عُبَيْد بْن هلال بْن عيش الشَّاعِر.

وحاجب بْن وديعة بْن خديج بن سحُمة بْن عُبَيْد بْن هلال الشَّاعِر.

وهذيل بْن عَبْد اللَّه بْن سالم بْن هلال بْن الحراق بْن زَبِينة بْن هلال الشَّاعِر هجا الشَّعْبِيّ ، وعبد الملك بْن عمير ، وابن أَبِي ليلى.

قَالَ هشام الكلبي : قد رأيته وهو القائل : فتن الشَّعْبِيّ لما رفع الطرف إليها وولد قنفذ بْن خَلاوة : ثعلبة بْن قنفذ ، وسعد بْن قنفذ.

وولد ثعلبة : أُنيف بْن ثعلبة ، ونُبيح بْن ثعلبة ، ونشبة بْن ثعلبة ، وخصفة بْن ثعلبة.

ومنهم : حَميلة بْن وهب بْن حبال بْن نُبيح ، كَانَ شريفًا.

ورُخَيلة بْن عائذ بْن مالك بْن حبيب ، قائد أشجع يَوْم الأحزاب مَعَ المشركين.

وحميلة بْن عامر بْن أنيف بْن ثعلبة ، صاحب حلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ونُعيم بْن مَسْعُود بْن عامر بْن أنيف بْن ثعلبة ، دسَّه أَبُو سُفْيَان بْن حرب إلى المسلمين يخوفهم كثرة المشتركين ويثبطهم عن إتيان بدر للوعد الَّذِي واعد أَبُو سُفْيَان المسلمين حضوره للقتال ، فلما خوف المسلمين كيد المشركين ، قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ سورة آل عمران آية 173 ، وفي ذَلِكَ أنزلت : الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ إلى قولُه مُؤْمِنِينَ سورة آل عمران آية 173 - 175 .

وغير الكلبي ، يَقُولُ : هُم ابْنُ مَسْعُود بْن رُخيلة ، وأسلَمَ نعيم بْن مَسْعُود ، وخَذَّلَ المشركين يَوْم الأحزاب ، وسعى بينهم بما فرق اللَّه بِهِ كلمتهم وألفتهم ، فوقع بينهم الاختلاف ، وكانت فِيهِ نميمة ، " فأفشى إِلَيْه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ يريد قتل قوم فأخبرهم بذلك ، وجعله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَينة يَوْم الأحزاب ".

وقَالَ الكلبي : " دلَّاه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قبره ، ونزع الأخلة من أكفانه بأسنانه ، وترحم عَلَيْهِ ".

وقَالَ مُحَمَّد بْن سعد : أسلم نعيم بْن مَسْعُود الأشجعي فِي الخندق ، وخَذَّل بين النَّاس ، وكان يسكن المدينة ، وولده بعده ، وبقي إلى زمن عثمان ، ومات فِي آخره.

وأنكر الواقدي حديث خلف بْن خليفة ، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نزع عَنْهُ الأخلَّة ".

وولد بِصَار بْن سُبيع : دهمان بْن بَصَار ، وجابر بْن بصار.

فولد دهمان : نصر بْن دهمان ، عمَّر دهرًا ، وله يَقُولُ الشَّاعِر : ونصر بْن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولًا ثُمَّ صَوَّتَ فانصاتا وعبد بْن دهمان ، وفالج بْن دهمان.

منهم : عَبَّاس بْن حُليس بْن عُبَيْد بْن عَبْد مناف بْن زَبينة بْن عَبْد بْن دُهمان.

ومنهم : عقبة بْن مُلَيْس بْن عَبْد بْن دُهمان ، وكان يُقال لعقبة : مُذَبّح.

وذلك لأن بني عامر أغاروا إلى بلاد غطفان بالرَّقَم ، والرَّقَم ماء لبني مرة ، فلقوا غلمة من بني أشجع بْن ريث فقتلوهم ، وعلى بني عامر عامر بْن الطفيل.

ثُمَّ غزا بهم بني فزارة ، فلقوه وعليهم عُيينة بْن حصن ، فانهزمت بنو عامر ، ودخلوا واديًا لم يكن فِيهِ منفذ فرجعوا ، ووقفت غطفان عَلَى فم الوادي ، فلما رَأَى ذَلِكَ بنو جَعْفَر بْن كلاب ، قَالُوا : إنه لا ينجينا إلّا الصدق ، وأن نرميهم بنواصي الخيل ، فقتل يومئذ من بني جَعْفَر : كنانة ، والحارث ابنا عبيدة بْن مالك بْن جَعْفَر ، وقيس بْن الطفيل ، وجعل عامر يَقُولُ وَقَدْ عقربه فرسه : " يا نفس أَلَّا تُقْتَلي تموتي " ، فحمله جبَّار بْن سلمى بْن مالك بْن جَعْفَر عَلَى فرسه ، وارتدف خلفه ، وأخذ عامر الرمح ، فحمل عَلَى رَجُل منهم فجدلَّه ، ثُمَّ أقبل نحو فرسه العقير ، وَقَدْ عار فلم يقدر عَلَيْهِ ، فقالت امْرَأَة من بني جَعْفَر : ما للوَجِيفِ نَصَلَتْ حوافرهْ وأَلْغِيَتْ فِي آرِهِ مَشَافِرُهْ كيف جرى بالأمس عزي جازره وأسرت غطفان فِي هَذَا اليوم من بني عامر أربعة وثمانين رجلًا ، فدفعوا إلى أشجع ، فجعل عقبة بْن مُلَيْس ، وبعضهم يَقُولُ : عقبة بْن أنيس بْن حُليس.

والأول قول ابْنُ الكلبي ، يَقُولُ : من جاءني بأسير فله فداؤه ، وجعل يذبحهم حتَّى أتى عَلَى آخرهم ، وغرم فداءهم ، فسمي مُذَبِّحًا.

ومنهم : جارية بْن جُمَيْل بْن نشبة بْن قرط بِنْ قرَّة بْن نصر بْن دهمان ، شهد بدرًا مَعَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ومن أشجع : نُبيط بْن شُريط أَبُو سَلَمة بْن نبيط الفقيه.

ونُعيم بْن أَبِي هند الأشجعي ، مات فِي ولاية خَالِد بْن عَبْد اللَّه القسري ، ونعيم كوفي.

وسلمة بْن نُعيم الأشجعي ، روى عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من لقي اللَّه لا يشرك بِهِ شيئًا دخل الجنة ".

وقَالَ أَبُو اليقظان : كَانَ من أشجع : زاهر الأشجعي ، قَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من يشتري مني العبد.

قَالَ : إذًا يجدني سيدًا يا رسول الله ".

ولأشجع حلف من بني هاشم.

وقَالَ : من أشجع : معقل بْن سنان ، قدم المدينة فِي أيام عُمَر بْن الخطاب رَضِي اللَّه عَنْهُ ، فسمع قائلًا ، يَقُولُ : أعوذ برب النَّاس من شر معقلٍ إِذَا معقلٌ جاء البقيع مُرَجَّلًا فَقَالَ عُمَر : الحق بباديتك ، ثُمَّ عاد إلى المدينة بعد عُمَر ، وكان مَعَ المهاجرين يَوْم الحرة ، فجيء بِهِ أسيرًا إلى مُسْلِم بْن عقبة المرِّي ، فَقَالَ : أنت الَّذِي قلت حيث أتيت أمير المؤمنين : سرنا شهرًا ، وحسرنا ظهرًا ، ورجعنا صفرًا ، اضربوا عنقه .