[mohammed]

الشيخ بن سعدون
بندر الشويلع
حـريـر

شكرا لمروركم على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري

[mohammed]

منقول للإستفادة و الإفادة


...........قضَى الفاروقُ ليلتهُ تلكَ سَهران يَعُسُّ ( السهر في الليل للحراسة ) في أحياءِ المدينةِ لينامَ الناسُ ملءَ جُفونهمُ آمنينَ مُطمئنين.
وكان خلالَ تطوافهِ بين الدّور والأسواقِ يَستعرضُ في ذهنهِ الأنجادِ ( أصحاب النجدة والمروءة ) الأمجادَ من صَحابِة رسولِ الله لِيعقدَ لواحدٍ منهمُ الراية على الجيشِ ( جعله قائدا له ) الذاهبِ لفتح الأهوَاز ( منطقة تقع في غربي إيران )....
ثم ما لبثَ أن هتفَ قائلا: ظفرتُ به.... نعَم ظفرت به إن شاءَ الله...
ولما طلعَ عليهِ الصباحُ دعى سَلمَة بنَ قيسٍ الأشجعيِّ وقال له: إني وليتكَ على الجيشِ المُتوجهِ إلى الأهوازِ، فسِر باسمِ الله، وقاتل من كفر بالله، وإذا لقيتم عدُوكم من المشركين فادعُوهم إلى الإسلام؛ فإن أسلمُوا: فإمَّا أن يختاروا البقاءَ في ديارهم ولا يشتركوا معكم في حربِ غيرِهم فليسَ عليهم إلا الزكاةُ، وليسَ لهُم في الفيءِ ( ما يغنمه المسلمون من غنائم الحرب ) نصيبٌ.
وإمَّا أن يَختاروا أن يُقاتلوا مَعكم فلهُم مثل الذي لكم، وعليهم مثلُ الذي عليكم.
فإن أبَوا الإسلامَ فادعُوهم إلى إعطاءِ الجزيةِ ( ما يفرضه المسلمون على أهل الذمة من المال لقاء حمايتهم )، ودَعوهم وشأنهُم، واحمُوهم من عدوِّهم، ولا تكلّفوهم فوقَ ما يُطيقون.
فإن أبَوا فقاتلوهُم؛ فإن الله ناصرُكم عليهم.
وإذا تَحصنُوا بحصنٍ، ثم طلبوا منكم أن ينزِلوا على حُكم الله ورسوله فلا تقبلوا مِنهم ذلك؛ فإنكم لا تدرُون ما حُكم الله ورسوله.
وإذا طلبُوا منكم أن ينزلوا على ذِمَّة الله ورسُولهِ فلا تعطوهُم ذمة الله ورسوله، وإنّما أعطوهم ذِممكم أنتم، فإذا ظفرتم في القتالِ فلا تسرِفوا، ولا تغدُرُوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا....
فقال سلمَة: سمعاً وطاعةً يا أميرَ المؤمنين....
فودَّعه عمرُ بحرارةٍ، وشدَّ على يديه بقوةٍ، ودعا له بضراعةٍ.
فلقد كان يُقدّر ضخامَة المهمةِ التي ألقاها على عاتقهِ وعاتِق جنودِه.
ذلك لأن الأهواز مِنطقة جبلية وعرةُ المسالِك، حصينة المعاقل، واقعة بينَ البصرةِ وتخوم فارس، يسكنها قومٌ أشداءُ من الأكرادِ.
ولم يَكن للمسلمين بُدٌ من فتِحها أو السيطرةِ عليها لِيحمُوا ظهورهم من هجماتِ الفُرس على البصرةِ، ويمنعوهم من اتخاذها ميداناً لجنودهم فتتعرّض سلامَة العراقِ وأمنهُ للخطرِ...

* * *

- مضى سَلمة بنُ قيسٍ على رأس جيشِه الغازي في سبيل الله؛ غير أنهم ما كادوا يَتوغلون قليلاً في أرضِ الأهواز حتى دخلوا في صراعٍ مريرٍ مع طبيعتها القاسيةِ.
فقد طفقَ الجيشُ يُعاني من جبالها النخِرة وهو مُصعدٌ ( صاعد ) ويكابدٌ من مٌستنقعاتها الموبُوءة وهو مُسهلٌ ( سائرٌ في السهل ).
ويُصارع أفاعيها القاتِلة وعقارِبها السامة يقظانَ نائماً.
لكنَّ رُوح سَلمة بنِ قيسٍ المؤمنة الشفافة كانت ترفرفُ بأجنحتها فوقَ جندهِ؛ فإذا العذابُ عَذبٌ وإذا الحزنُ سهلٌ.
فلقد كان يتخولهُم بالموعظةِ ( يتعهدهم بالموعظة حينا بعد حين ) التي تهُز نفوسهُم هزّا.
ويُترعُ ( يملأ ) لياليهم بأرجِ القرآنِ ( عطر القرآن وشذاه )....
فإذا هم مغمورون بضيائهِ....
سابحون في لألائِه....
ناسون ما مسَّهم من عناءٍ ونصبٍ...

* * *

- امتثلَ سلمة بن قيسٍ لأمرِ خليفة المسلمين، فما إن التقى بأهلِ الأهوازِ حتى عرضَ عليهم الدُّخول في دين الله، فأعرض ونفروا....
فدعاهُم إلى إعطاءِ الجزية فأبوا واستكبرُوا....
فلم يبقَ أمامَ المُسلمين غيرُ ركوبِ الأسنةِ ( كناية عن الحرب )، فركبُوها مُجاهدينَ في سبيلِ الله، راغِبين بما عِنده من حُسنِ الثوابِ....

* * *

- دارتِ المعاركُ حامية اللّظى مُستطيرة الشَّررِ، وأبدَى فيها الفريقانِ من ضرُوب البسالةِ ما لم تَشهد لهُ الحروبُ نظيراً إلا في القليل النادر.
ثم ما لبِثت أن انجلتِ المعاركُ عن نصرٍ مؤزرٍ للمؤمنين المُجاهدين إعلاء كلمة الله، وهَزيمةٍ منكرةٍ للمشركين أعداءِ الله.

* * *

- ولما وضعتِ الحربُ أوزارها بادَرَ سلمة بن قيسٍ إلى قِسمةِ الغنائم بين جنوده.
فوجد فيها حلية نفسية، فأحبَّ أن يُتحف بها أميرَ المؤمنين ( يقدم له ما يجده بديعا طريفا ) ؛ فقال لجنوده:
إنَّ هذه الحِلية لو قسمتْ بينكم لما فعَلت معكم شيئا....
فهل تطيب أنفسُكم إذا بعثنا بها إلى أميرِ المؤمنين؟
فقالوا: نعم.
فجعلَ الحلية في سفَطٍ ( صندوق صغير ) ، وندبَ رجلاً من قومه بني أشجعَ وقال له: امِض إلى المدينةِ أنت وغلامُك، وبشرْ أميرَ المؤمنين بالفتح، وأطرِفه ( أتحفه ) بهذه الحِلية.
فكان للرجل الأشجعيِّ مع عمر بن الخطابِ خبرٌ فيه عبرٌ وعظاتٌ....
فلنتركِ الكلام له ليرويَ لنا خبره بنفسه.
- قال الرجلُ الأشجعي: مضيتُ أنا وغلامي إلى البصرةِ فاشترينا راحِلتين مما أعطانا سلمة بن قيس، وأوقرناهما زاداً ( حملناهما طعاما وغيره مما يتزود به المسافر ).
ثم يممنا وجهينا شطرَ المدينةِ ( وجهنا وجهينا جهة المدينة ) ، فلما بلغناها؛ نشدتُ أميرَ المؤمنين ( طلبته وبحثت عنه ) فوجدته واقفا يُغدي المسلمين وهو مُتكئ على عصاه كما يصنعُ الرّاعي.
وكان يدور على القِصاع وهو يقول لِغُلامه يرفأ:
يا يرفأ زِد هؤلاء لحماً....
يا يرفأ زِد هؤلاء خبزاَ.....
يا يرفأ زد هؤلاء مرقاَ.....
فلما أقبلتُ عليه؛ قال: اِجلس.
فجلستُ في أدنى الناسِ وقدمَ لي الطعام فأكلتُ.
فلما فرَغ الناسُ من طعامهم قال: يا يرفأ ارفعْ قِصاعكَ.
ثم مضى فتبعتهُ.
فلمَّا دخلَ دارهُ استأذنتُ عليهِ فأذنَ لي فإذا هو جالسٌ على رقعةٍ من شعرٍ، متكئٌ على وسادتين من جلدٍ محشوتينِ ليفاً، فطرحَ لي إحداهُما فجلستُ عليها.
وإذا خلفهُ سترٌ فالتفتَ نحو السِّتر وقال: يا أمَّ كلثوم غداءَنا ( أي أعطنا غداءنا )....
فقلتُ في نفسي: ماذا عسى أن يكونَ طعامُ أميرِ المؤمنين الذي خَصّ به نفسه؟!
فناولتهُ خُبزةً بزيتٍ عليها ملحٌ لم يدقَّ....
فالتفتَ إلي وقال: كلْ، فامتثلتُ وأكلتُ قليلاً.
وأكلَ هو، فما رأيتُ أحداً أحسن منه أكلاً.
ثم قال: اسقونا فجاؤوهُ بقدح فيه شرابٌ من سويقِ الشعيرِ ( نقيع الشعير ) فقال: أعطوا الرجل أولا؛ فأعطوني.
فأخذتُ القدح وشربت منه قليلا؛ إذ كان سويقي أطيبَ منهُ وأجودَ.
ثمَّ أخذهُ فشربَ منهُ حتى روي ثم قال: الحمدُ لله الذي أطعمنا فأشبعنا وسقانَا فأروانا.
عند ذلك التفتُّ إليه وقلتُ: جئتك برسالةٍ يا أمير المؤمنين.
فقال: من أين؟
فقلت: من عندِ سلمة بنِ قيسٍ.
فقال: مرحباَ بسلمة بنِ قيسٍ، ومرحباً برسوله....
حدِّثني عن جيشِ المسلمين....
فقلت: كما تحبُّ يا أميرَ المؤمنين...السلامَة، والظفرُ على عدوِّهم وعدو الله.
وبشَّرتهُ بالنصرِ، وأخبرته خبرَ الجيش جُملة و تفصيلاً.
فقال: الحمد لله.... أعطى فتفضَّل، وأنعَم فأجزلَ ( أكثر ).
ثم قال: هل مررتَ بالبصرةِ؟
فقلت: نعم يا أمير المؤمنين.
فقال: كيف المسلمون؟
فقلت: بخيرٍ من الله.
فقال: كيف الأسعارُ؟
فقلت: أسعارُهم أرخصُ أسعارٍ.
فقال: وكيف اللحمُ؟ فإنّ اللحمَ شجرة العربِ، ولا تصلحُ العربُ إلا بشجرتها.
فقلت: اللحمُ كثيرٌ وفيرٌ.
فالتفت إلى السَّفطِ الذي معي، وقال: ما هذا الذي بيدك؟!
فقلت: لما نصرَنا الله على عدِّونا جمعنا الغنائِم فرأى سَلمَة فيها حلية، فقال للجُنود: إن هذه لو قسِمت عليكم لما بَلغتْ منكم شيئاً... فهل تطيبُ نفوسُكم إذا بعثتُ بها لأمير المؤمنين؟
فقالوا: نعم.
ثم دفعتُ إليه بالسفطِ....
فلما فتحه ونظرَ إلى الفصُوصِ ( الأحجار الكريمة التي توضع في الحلي ) التي فيه من بين أحمرَ وأصفرَ وأخضرَ، وثبَ من مجلسه، وجعلَ يده في خاصرتِه وألقى بالسَّفط على الأرضِ فانتثر ما فيه ذاتَ اليمين وذات الشمالِ.
فظن النساء أني أريدُ اغتيالهُ، فأقبلنَ نحو السِّترِ... ثم التفتَ إلي وقال: اجمعْه...
وقال لغُلامه يرفأ: اضربه وأوجعه...
فجعلتُ أجمعُ ما انتثرَ من السفطِ، ويرفأ يضربُني.
ثم قال: قمْ غيرَ محمُودٍ لا أنت ولا صاحبُك.
فقلت: إئذنْ لي بمركبٍ يحملني أنا وغُلامي إلى الأهوازِ، فقد أخذّ غلامُك راحلتي.
فقال: يا يَرفأ أعطهِ راحلتين مِن إبل الصدقة له ولِغلامه.
ثم قال لي: إذا قضيتَ حاجتك مِنهما، ووجدتَ من هو أحوجُ لهما منك فادفعهما إليه.
قلت: أفعلُ يا أميرَ المؤمنين.... نعم أفعلُ إن شاءَ الله.
ثم التفت إلي وقال: أمَا والله لئِن تفرقَ الجُندُ قبلَ أن يقسمَ فيهم هذا الحُليُّ لأفعلنَّ بك وبصاحبك الفاقرَة ( الداهية الشديدة كأنها تكسر فقار الظهر ).
فمضيتُ من توِّي حتى أتيتُ سَلمة وقلت: ما بارَك الله لي فيما اختصصتني به...
اِقسم هذا الحُليَّ في الجُند قبل أنْ تحلَ بي وبكَ داهيةٌ ( مصيبة ).
وأخبرتِهِ الخبر....
فما غادَرَ مجلسَه إلا بعدَ أنْ قسمهُ فيهم.


منقول للإستفادة و الإفادة

[mohammed]

السلام عليكم ورحمة الله وبركات


إليكم ما قاله العلامة عبد الرحمان بن خلدون في كتاب العبر:


ـ " فأما أشجع بن ريث بن غطفان فكانوا عرب المدينة....."
الجزء 2 ص 351




ـ " و ليس لهذا العهد منهم بنجد أحد إلا بقايا حوالي المدينة النبوية. و بالمغرب الأقصى منهم حي عظيم يظعنون مع عرب المعقل بجهات سجلماسة
و واد ملوية ولهم عدد و ذكر " .
ج الثاني ص 352


و يخبرنا بن خلدون بتفصيل عن دخول بني هلال إلى شمال إفريقيا ( منتصف القرن الخامس الهجري ) فقال : " و كان فيهم من غير هلال كثير من فزارة و أشجع من بطون غطفان ..." العبر ج 6 ص 20


مع كامل إحتراماتي لكل أبناء القبائل العربية

[بنساك]

مرحبـــااا مليااااااااااااار


هلا بأبناء عمومتنا بالمغرب العربي

شرفتنا بحضووورك وبمعلوماتك الراقيه

بأنتظار جديدك المذهل

[mohammed]

"بنساك"


شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري

[mohammed]

السلام عليكم إخوتي

ألف شكر على مروركم وعلى تعقيباتكم وجزاكم الله خيرا

محمد الأشجعي

[mohammed]

السلام عليكم ورحمة الله وبركات


إليكم ما قاله العلامة عبد الرحمان بن خلدون في كتاب العبر:


ـ " فأما أشجع بن ريث بن غطفان فكانوا عرب المدينة....."
الجزء 2 ص 351




ـ " و ليس لهذا العهد منهم بنجد أحد إلا بقايا حوالي المدينة النبوية. و بالمغرب الأقصى منهم حي عظيم يظعنون مع عرب المعقل بجهات سجلماسة
و واد ملوية ولهم عدد و ذكر " .
ج الثاني ص 352


و يخبرنا بن خلدون بتفصيل عن دخول بني هلال إلى شمال إفريقيا ( منتصف القرن الخامس الهجري ) فقال : " و كان فيهم من غير هلال كثير من فزارة و أشجع من بطون غطفان ..." العبر ج 6 ص 20


وللحديث بقية إن شاء الله مع كامل إحتراماتي لكل أبناء القبائل العربية

[mohammed]

بطون قبيلة اشجعالمتواجدة بالمغرب

تنقسم قبيلة أشجع، حاليا ،إلى عدة بطون أهمها :الشراڭة و ڭنانة و منهم (اللبابدة أو العبابدة) والفلالڭة . و لقبيلة أشجع فروع أخرى هاجرت إلى منطقة سايس قرب فاس
الشراڭة :أولاد خليفة ومنهم أولاد الميلود بلعرج وأولاد لعرج و أولاد أحمد ....
وأولاد اعراب وأولاد الخرباشي وأولاد العثماني وأولاد الطاهر
وأولاد أيوب
و يجمعهم أيضا اسم أولاد بوصالح
مغيزرات
ڭنانة : إحدى بطون أشجع
(العبابدة)
اللبابدة :فخذ من ڭنانة وأولاد سبعة وأولاد عياد وأولاد امحمد

الفلالڭة :و منهم أولاد بن ساحة ،أولاد مبارك ،أولاد بوناجي أولاد موسى وأولاد مسعود

الشراڭة :أولاد خليفة وأولاد أيوب ومغيزرات وأولاد جاه الرحيم

وتوجد بطون أخرى من تنتمي إلى قبيلة أشجع بأطرف مدينة فاس وسهول سايس وكذلك بقرية أبا محمد في شمال غرب مدينة فاس على مسافة تقدر بحوالي 50كلم .
و قد انفصلت هذه البطون على القبيلة الأم المتواجدة بالإقليم الشرقي من المغرب الأقصى في عهد السلطان المولى رشيد.

عمل المؤرخ الفرنسي بونجون (بداية القرن العشرين) جاهدا من أجل تقديم قبيلة أشجع كمجموعة بشرية ذات خصوصية عربية تأبى الإنصهار في محيطها البربري، و إن سجل في بعض الأحيان تأثرهم ببعض عادات جيرانهم من بني يزناسن و بني بوزڭو وبني بويحيي (قبائل بربرية تستوطن شمال شرق المغرب الأقصى.)
في كتابة "أشجع قبيلة عربية بين البربر" استطاع المؤرخ الفرنسي بونجون أن يترك لنا تسجيلا دقيقا عما عاينه وسمعه من تاريخ خاص و عام لهذه القبيلة وذلك رغم قلة ما اعتمده من المصادر.
درس بونجون علاقة قبيلة أشجع في جانبيها الودي و العدائي تجاه القبائل البربرية المحيطة بها، كما درس محيط القبيلة الجغرافي و ثقافتها و مجالات تحركاتها و عاداتها التي يعود البعض منها إلى عصور أو فترة نجعتهم بمواطنهم الأصلية بمنطقة نجد. و من خلال مجالات تحركاتهم و نجعتهم فقد حافظوا فيها على نمط عيشهم البدوي.
مميزاتهم الشخصية و الأخلاقية:
1- السمات الجسمانية
2- المميزات الأخلاقية
3- العادات و التقاليد و الأعراف.
و ذكر بتدقيق الصفات الجسمانية و الملامح التي كان يتميز بها الأشجعي عن جاره البربري و كذلك بعض العادات و التقاليد التي كانت تشبه إلى حد كبير تلك التي لاحظها بعض المستكشفين و الرحالة الذين زاروا قبائل المشرق من بلاد سوريا و الحجاز و نجد و منهم على الخصوص روب جونسن و دوبو شمان. ولقد درس هذا الأخير حياة و عادات قبيلة الرولة التي تنحدر من عنزة. ووجد فيها الكثير من التشابه مع عادات و تقاليد قبيلة أشجع.

اولاد خليفة و عائلاتها المعروفة

اولاد بلعرج (و القابهم : الزوين و العيوني) و منهم احمد و فرجي و بلعرج و الشلح.
اولاد احمد ؟! البحث في من هم و ما هو نسبهم و علاقتهم باولاد بلعرج.
اولاد الورداني و منهم عيسى و جلول و الطيب.
اولاد اعراب ( و القابهم أعراب و تريست ) و هم لخظر و محمد و جلول و الميلود.
اولاد العثماني (المتوكل و الحر) و منهم المقدم و معمر و احمد و قويدر و العيد.
اولاد لعرج (المتوكل) و منهم بوزيان و قدور و حماد و بلعيد.
اولاد الطاهر و منهم محمد و بوزيان و امحمد و لقبهم الجرديني.
اولاد الطالب و منهم بومدين و امه الزاوية.
اولاد حماني و منهم الخثير ولد حماني.
اولاد الحاج محمد (محند) و منهم الحاج و امبارك و جلول و الميلود و احمد.
اولاد الخرباشي (خرباشي) و اولاد الخرباشي يطلق عليهم الخرابشة (لقبهم).
اولاد بن احمد ( بن احمد)(المتوكل) و هم محمد (محند) و عبد القادر، و كان يطلق عليهم اولاد بن احمد الهواس.
اولاد حمو (المتوكل) و منهم احمد ولد حمو و علي ولد حمو.
اولاد قدور ولد امحمد و هم عبد الله و محمد و الاخرون و امهم فاطنة بنت بلعرج.
و اخرون منهم حمدون ولد امبارك و الحاج بن عزوز و صهره بوجمعة الحاجي (الجن).
اولاد عبد الرحمان و رمضان ولد علي.