[mohammed]

هو أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن مروان بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد الأشجعي ، يعدو بنسبه إلى غطفان، كان والده عبد الملك من شيوخ الوزراء في الدولة العامرية مقرباً من المنصور بن أبي عامر الذي كان الأمر له.

ابن شهيد الأندلسي شاعر وأحد أعلام الأدب الأندلسي

ولد ابن شهيد في قرطبة وترعرع في حياة منعمة مرفهة نظراً لمكانة والده، بالإضافة لرعاية المنصور وتدليله له، وظل ابن شهيد ينعم بالحياة المرفهة في ظل رعاية ملوك وأمراء الدولة العامرية، حتى بعد أن قام والده بالزهد في الدنيا ودعا أولاده للتقشف، انتقل ابن شهيد من رعاية المنصور ليحظى برعاية المظفر ولي العهد الذي ألبسه الحرير وانعم عليه بالمال والملابس الجديدة، وفي عهد المظفر ارتقى ابن الشهيد في المناصب حتى وصل إلى مرتبة الوزارة، ومن بعد المظفر اتصل بأخيه عبد الرحمن الناصر.
نظراً للمكانة الأدبية والاجتماعية التي حظي بها ابن شهيد عند الملوك والأمراء كثر الحاسدين والحاقدين عليه والذين تنكروا له فبذلوا الجهود للانتقاض من شعره وأدبه، وسعوا للوقيعة بينه وبين الأمراء، فتكدرت حياته وزج به في السجن في فترة حكم الحموديين وعاني الكثير من الظلم وأفرج عنه بعد ذلك.

مؤلفاته
تفرق شعر ابن شهيد ولم يصلنا منه سوى القليل والذي تفرق في بعض كتب الأدب مثل يتيمة الدهر للثعالبي، ووفيات الأعيان لأبن خلكان، ومن نثره لم يبق سوى فصول من رسالة التوابع والزوابع والتي احتفظ بها ابن بسام في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ومن أثاره الأخرى نذكر كشف الدك وأثار الشك، حانوت عطار، بالإضافة لغيرها من الأشعار والرسائل المتفرقة بين كتب الأدب.





التوابع والزوابع
حظي النثر في العصر الأندلسي بمكانة مميزة ربما تفوق فيها على الشعر حيث تنوعت فروعه وانضمت إليه القصة والتي تناولت الكثير من الأحداث والأبطال وفي هذا قدم ابن شهيد رسالة التوابع والزوابع وهي رسالة أدبية نقدية أتت كشكل جديد للنثر.
وقد اختار ابن شهيد اسم التوابع والزوابع لكتابه كدلالة على المحتوى فالتوابع جمع تابع وهو الجني الذي يتبع الإنسان ويحبه ويرافقه، أما الزوابع فهي جمع زوبعة وهي شيطان مارد أو رئيس من الجن.
وتعد رسالة التوابع والزوابع من أشهر مؤلفات ابن شهيد وأهمها وذلك لضمها أرائه الأدبية والنقدية، واصطباغها بالطابع القصصي وبها الكثير من الخيال، فتدخل ضمن نوادر التراث القصصي العربي، وتتمتع بأسلوب فريد قلما نجده في غيرها من الرسائل الأدبية، فهي تعرض القضايا الأدبية والنقدية في إطار قصصي وذلك عبر مناظرات أدبية بين كل من ابن شهيد وتوابع بعض الشعراء والكتاب ونقاد الجن.
وفي التوابع والزوابع تخيل المؤلف أنه قام برحلة إلى عالم الجن وهناك التقى بشياطين الشعراء والكتاب ووقعت بينهم مناظرات أدبية تفوق فيها ابن شهيد على الجميع وأرضى غروره وذلك في إطار قصصي، وفي رسالته التقى ابن شهيد بتوابع عدد من الشعراء والأدباء منهم امرئ القيس، طرفة بن العبد، قيس بن الخطيم، أبي تمام، البحتري، أبي نواس، المتنبي، الجاحظ، أبي القاسم الإفليلي وغيرهم.
ورسالة ابن الشهيد عبارة عن مدخل وأربع فصول فصل في توابع الشعراء، وفصل في توابع الكتاب، وفصل في نقاد الجن، وفصل في حيوان الجن.
مما قاله له تابع الجاحظ " انك لخطيب وحائك لكلام مجيد، لولا انك مُغري بالسجع، فكلامك نظم لا نثر" فيجيبه ابن شهيد " ليس هذا أعزك الله، منى جهلاً بأمراً السجع، وما في المماثلة والمقابلة من فضل، ولكني عدمت ببلدي فرسان الكلام، ودهيت بغباوة أهل الزمان" فيقول له الجني " فكيف كلامهم بينهم" فيقول " ليس لسيبويه فيه عمل، ولا للفراهيدي إليه طريق، ولا للبيان عليه سمة، إنما هي لكنة أعجمية، يؤدون بها المعاني تأدية المجوس والنبط".

شعر ابن شهيد
جمع ابن الشهيد في أدبه بين كل من الشعر والنثر، فقدم شعره السياسي والذي تنوع بين المدائح والمراثي وشعر المناسبات، ويميل شعره إلى القوة والجزالة، يُحسن وضع اللفظ في مكانه، وأهتم في شعره باستخدام الصور والموسيقى، وتكلف أحياناً في استخدام الجناس.
مما قاله في رثاء حسان بن مالك وهو أحد أئمة اللغة والأدب:

أَفــــي كُـــلِّ عـــامٍ مَــصْـرَعٌ iiلـعَـظِـيم
أَصـــابَ الـمَـنَـايا حــادِثِـي iiوقَـدِيـمـي
هَــوَى قَـمَـرا قَـيْسِ بْـن عَـيْلانَ iiآنِـفاً
وأَوْحَـــشَ مِــن كَـلْـبٍ مَـكَـان iiزَعِـيـمِ
فَـكَـيْفَ لِـقَـائِي الـحـادِثَاتِ إِذا iiسَـطَـتْ
وقـــد فُـــلَّ سَـيْـفِي مـنـهُمُ iiوعَـزِيـمِي
وكَيْفَ اهْتِدائي في الخُطُوبِ إِذا دَجَت
وقــد فَـقَـدَتْ عَـيْـنَايَ ضَــوْءَ نُـجُومِي
مَــضَـى الـسَّـلَفُ الـوَضَّـاحُ إِلا iiبَـقِـيّةً
كـــغُــرّةِ مُــسْــوَدِّ الـقَـمِـيـصِ بَــهـيـمِ

والنثر عند ابن شهيد يأتي موضحاً علاقاته الأدبية والسياسية وصداقاته، فيستشف القارئ لنثره أخباره وأراءه، ويغلب على نثر ابن شهيد الطابع القصصي والذي يبرز من خلاله تتبعه للموصوف بتصوير ميزاته في الأعضاء والألوان والصوت والحركة والطباع.

المرض والوفاة
اشتد المرض على ابن شهيد فعانى من الفالج والذي قضى على حركته تماماً حتى جاءت وفاته ودفن في قرطبة.

[طلال محمد ناهس]

معلومات قيمة كل الشكر لك على هذا الجهد اخي الرائع محمد

بانتظار جديدك المذهل

[mohammed]

السلام عليكم

إخوتي

ألف شكر على مروركم وعلى تعقيباتكم وجزاكم الله خيرا

مع كامل احتراماتي و تقديري لكل أبناء القبائل العربية الكريمة

محمد الأشجعي

[mohammed]

الكتاب بعنوان " مخطوطات النيل السرية " في 415 صفحة ، و هو عبارة عن ترجمة لمخطوطات يعود تاريخها إلى نهاية القرن السابع الميلادي حسب المترجم و المؤرخ "جي راشي". يروي لنا هذا الأخير أنه حصل على هذه المخطوطات في مصر بمساعدة سليمان الخطاب المنحدر من سلالة الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( حسب قول المترجم) !!
عثرت صدفة على هذا الكتاب الغريب في إحدى المكتبات الفرنسية بباريز، وقرأته في ليلة واحدة لما يحتويه من أخبار فريدة و تكاد لا تصدق خاصة عن بطون غطفان في السنوات الأخيرة من عصر الجاهلية : البعض من أنسابها، مواطنها و ديارها ، وصف حياتها اليومية ، صراعاتها في ما بينها و ضد القبائل المجاورة..........!


يقول صاحب المخطوطة الشاعر الشفيق بن ماجد بن الحكم : " ولدت لخمس سنوات بعد تربع فريوز على عرش أسلافه الفرس بعد أن خلع أباه هرمز". و يحدد المترجم ( جي راش) ذالك الحدث حوالي سنة 590م. وبذالك فولادة الشفيق بن ماجد بن الحكم كانت حوالي سنة 595م .

دائما، و حسب المترجم يضيف صاحب المخطوطة : " كان أبي سيد قبيلته بني عبد الله ، أما أمي فهي فضيلة بنت حذيفة الفزاري. و أخوالي هما مالك وحصن ولدا حذيفة سيدا قومهم فزارة وعموم غطفان. و كانت لي خالة تسمى أديبة بنت حذيفة وزوجها الفارس عبد العزى. ولدت بدومة الجندل ولم يدم مقامي بها إلا قليلا، لأن أبواي وكلا عبد العزى وخالتي أديبة بتربيتي على حياة البادية و الظعن و ما ينتج عنها من صلابة و تحمل الصعاب و هي عادة ورثناها من الأجداد."

سأحاول بإذن الله أخذ الوقت الكافي لكي أترجم بعض المقاطع التي يتحدث فيها صاحب المخطوطة عن لقائه لأول مرة بابن خاله عيينة بن حصن و عمر هذا الأخير لا يتعدى خمسة عشر سنة. و كذالك بعض الأحداث المشوقة التي عاينها و الديار التي زارها و منها أماكن نجعة بطون غطفان ....

للحديث بقية إن شاء الله ،
بكل تواضع سأحاول أن أترجم ما استطعت بعون الله

[حـريـر]

شكرا للأخ / محمد / ~

[الشيخ بن سعدون]

شكرا لك على هذا الجهد والبحث الراقي

[بندر الشويلع]

شكرا لك يل غالي

[بندر الشويلع]

اشكرك منكل قلبي