[النايفه الوفيه]

مشكور الاجهر عالمعلومات الطيبه لاهنت ياخوي
وعساك عالقوى

[خالدالمهيمزي الرشيدي]

مشكور يالاجهر على المعلومات

[الاجهر]

اشكركم جميعاُ وتسائلاتكم مكان الاهتمام والبحث

[ابوشنب]

بيض الله وجهك يا الاجهــر


على هالمعلومات عن رشايدة مصـر

[جراح]

بيض الله وجهك

[الاجهر]

مشكورين عل المرور والتواجد

[صلحان بن سعدون]

اقتباس من مشاركة الاجهر قبائل الرشايدة في مصر وبعض من سيرهم عبر العصور الى وقتنا الزاهر أينما حلوا يعتبرون حماة للدين وممثلين للاخلاق والعادات العربية الحميدة نعم.. إن الصراع الازلي من اجل البقاء في واحدة من اكثر البيئات قسوة وخشونة جعلت من الانسان الرشيدي - على اختلاف مناطق سكنه وطبيعتها - انسانا حساسا ومتوترا وعصبيا، في الازمان الغابرة الماضية والا سيما في كسلاء وارترياء الا انه يتمتع بفصال نبيلة ومثالب حميدة. ولا تزال شخصية البدوي التاريخية تجسد في اذهان كثير من عرب المدن نموذجا للعربي الأصيل الذي ظل يحتفظ باخلاق ونبل وشهامة العرب القدامي! انه انسان ولد وعاش على الفطرة في منطقة لا نهاية لحدودها.. ولعل هذا الاتساع هو ما ولد في نفسه التوق الدائم الى الانطلاق وصاغ في نفسه نوعا من الحرية لاحدود لها - واستقرة الرحال في قبائل منهم في مصر العزيزة وهم بصفات الين على العكس من البئات الاخرى وحبوها وقدمو من اجلها الغالي والنفيس وقد ضد اليهود اثناء العدوان الاسرائيلي على مصر واستشهد منهم عدد هائل . ومع هذا وذاك وتعد صفات الكرم والنخوة والضيافة بعضا من صفاتهم الاصيله، بيد ان الكرم عندهم لا يتمثل في عادات ولائم البذخ والاسراف التي يقيمها بعض أغنياء المدن طمعا في منزلة اجتماعية لا يملكونها او ابتغاء خصال يفتقرون مقوماتها، وانما هي الاستعداد الفطري للفقير لتقديم أخر وجبة طعام يملكها لضيف حل عليه أو التخلي عن آخر ما يمتلكه لاغاثة محتاج. بينما تتجلى صفة النخوة في ايجار الضعيف ونجدة المستغيث. ويتجسد خلق الضيافة في ابسط صوره : تقديم التمر والقهوة العربية، التي تعد اكثر من مجرد شراب وانما هي تعبير عن دفء الترحيب. ويشكل كبيرهم سكن لمن لجاء اليه من مظلمة او طلب حاجة ومركزا لجمع الناس للتشاور في امور تجارية او سماع الاخبار او تسوية خلاف. عن قناعتهم بالحياة التي ارتضوها لأنفسهم : إن جل ما يطلبونه القليل من ضروريات الحياة، فهم يبتغون من الطعام ما يسد الرمق، ومن الملبس ما يستر أجسادهم العارية، ومن المأوى ما يدرأ عنهم لسعة الشمس ولفح الريح". النشاطات التجارية :. لأن الجمال هي من نتاج الاقتصاد الرعوي، فان سيرة الرشايدة ليس بمصر فحسب بل بالجزيرة العربية والخليج وفي ارتريا والسودان وليبيا والجزائر على حركة تجارة قوافل الجمال وتعززت سيطرتهم على تجارة القوافل اكثر فاكثر بعد ظهور السرج والسيوف وأدوات القتال المعدنية الأخرى. ولا شك ان الرشايدة بسطوا هيمنتهم على خطوط النقل ولعبت جمالهم دورا متزايدا في تجارة "الترانزيت" خلال العصور الماضية وأصبحت قوافل الجمال منذ ذلك الحين الى عهد قريب، قبل دخول وسائل النقل الحديثة، الوسيلة الأساسية للنقل البري. قوم حياة سكان واحات الصحراء على تربية الجمال والماعز، لكن اعتمادهم على الابل يختلف قليلا عن تلك التي يتبعها البدو الرحل. ففي وسط الصحراء تربى الجمال لسببين : الغذاء المباشر (الحليب واللحم) والبيع، بينما يربيها سكان الواحات ، علاوة على ما سبق، للنقل التجاري والمسافرين. ويشتغل معظم الرجال في تسيير قوافل الجمال لنقل المحاصيل الزراعية والمواد الغذائية وتنقل المسافرين بين الساحلية واسواق المدن الكبيرة. وتشكل تجارة القوافل المصدر الرئيسي للدخل لمعظم سكانه.. سواء لملاكها او للمستأجرين على رعيها وتسييرها! وتمثل الجمال عصب حياتهم ومجال اهتمامات السكان اليومية، وهي، اذ ذاك، الملاكز الذي تدور في فلكه انشطتهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وهي علاوة على كل ذلك مدعاة للفخر واساس لقوة القبيلة ومنعتها واتساع نفوذها! وتشكل المراعي الطبيعية والانهارالراعة على ضفاف النيل اهم مصادر غذاء الجمال وقطعان الماعز، . ويصبح حسن ادارة وتنظيم دورة التوالد للجمال والمواشي ذا اهمية بالغة تترتب عليها حياة الافراد والقبيلة كلها، حيث يمكن بذلك توفير الحليب ومشتقاته الذي يعتبر مع التمر جزءا اساسيا من مائدة الاسر . وتتولى النساء، الى جانب المهام المنزلية، تربية الماعز والسرح بها الى المراعي، والاشغال اليدوية المصنوعة من وبر الابل وصوف الأغنام. ويشكل غزل خيوط الصوف والشعر مصدرا هاما للعديد من الاسر، بينما يكون نسيج ألحفة وأغطية الشتاء والشمائل والخروج والساحات والزرابيل اهم المنتجات التي تنجزها النساء وتعزى تربية الاغنام دون سواها من المواشي الى ميزاتها حيث ان معدل تكاثرها الاعلي ما بين كافة المواشي، وهي تشكل بالتالي مصدرا احتياطيا يرجع اليه لضمان الاحتياجات الاساسية للاسرة. سواء بيعها في مناطق التجمعات السكانية . في مناسبات الاعياد او الاستفادة مما توفره من اللبن ومشتقاته. ترتبط في ذاكرة الناس ان الحياة الاجتماعية في الصحراء وعلى ضفاف النيل والساحل جدباء كوحشة المكان الذي لا يجاوره غير الخواء الكامل على الأرض وفي السماء. وانعكس ذلك - حسب رأيهم - على الحياة الاجتماعية والابداع الانساني ونسوا ان الذاكرة العربية الخصبة بالشعر والحكايات والاساطير الشعبية هي نتاج الصحراء دون سواها وان البادية هي مهد اللغة العربية وحاضنتها. وعادة ارسال العرب ابناءهم للاقامة في البادية بين أحدى القبائل العربية الاصيلة لاتقان اللغة والتأدب بآداب البدو خير ما يدل على فضل البدو في ذلك المضمار. ففي هذه الضفاف يجتمع الصبيان والبنات. على حد سواء. للغناء وقرض الشعر والرقص ولعبة الساري على ضوء القمر. وهناك يصدح صوت الشاعر وهو ينظم الشعر حماسيا يصف فيه قوة القبيلة وشجاعة رجالها: او غزليا يمدح الجميلات من النساء ويشيد بشرفهن، او حزنا على ميت، او فرحا في عيد او عرس او ختان. وكل ذلك حسبما يناسب المزاج السائد في الوادي حينه! وعلى قرع الطبل ترقص الفتيات ويشاركهن الصبيان في حركات تعبيرية تعكس حياة الناس واساليب عيشتهم ومعاناتهم دون ابتذال، وليس في رقصهم ما يخل بالشرف او يدعو لنقيصة. ويدور حول موقد النار وفناجين القهوة وحبات التمر حديث الرجال ويتناول امورا مختلفة تتخللها اخبار المناطق المجاورة او ما تناقلته القوافل بما يفيدهم على تسيير قوافلهم نحو المناطق التي يكثر الطلب فيها على قوافل النقل. وتروى في مجالس الرجال الحكايات والطرائف وقول الشعر. ويتحدث الاوفر حظا بالعلم عن قضايا دينية وأمور تاريخية ويحكي قصص الانبياء والمسلمين الأوائل ويروي تاريخ العرب وحروبهم الاهلية وضد الغزاة، ويتحدث عن الفتوحات وانتشار الدين.. وهذا غيض من فيض ! بينما تتجمع النساء والاطفال مع معلمة القرآن لسماع الخراريف والقصص والاساطير التي تغرس في نفوس الاطفال الاخلاق النبيلة والسلوك السوي وتحلق بخيالهم الى اماكن وبيئات لم يألفوها، وتشكل في الذاكرة مدارك ومفاهيم تهيئ الاطفال وهم في سن مبكرة لخوض الصراع من اجل البقاء واولها الولاء للقبيلة. فهي طوق النجاة ! كما ان الاعياد والزواج والختان وعودة الغائب هي مناسبات لاقامة الاحتفالات، حيث يخرج الناس بافضل ثيابهم وزينتهم وحليهم، فالرجال يلبسون العمه ويتشحون احزمة الرصاص ويحملون البنادق والسيوف. وتتزين النساء بافضل حليهن من الذهب والفضة كالعوص والغلاميات والمرتشحة والمرية والحجل. ويتبرجن بكريم عطري يصنع محليا ويسمى المحلب، كما يدهن شعورهن بمسحوق ورق السدر لتثبيت تسريحة تسمى العجفة ويخضبن أياديهن وأرجلهن بالحناء على شكل تصاميم واشكال جميلة تبهر النظر وتزيد الجميلات منهن جمالا. والفرح عندهم بدون سباق للجمال لا يعد فرحا! فالأعياد والزواج والختان وعودة الغائب. مظاهر فرح لا تكتمل اذا لم تصاحبها عروض للجمال، حيث يصل اصحاب النوق الى المركاض او موقع الاحتفال في فرقة واحدة منتظمة الصفوف قبل بدء السباق ويستعرضون نوقهم خببا على غناء التغرود حول دائرة المركاض في شكل استعراضي أخاذ. وتجعل أصوات الغناء المرتفعة وقرع الطبول وصليل السيوف وخشخشة حلي النساء، ومنظر الرازحين ولمعان سيوفهم وسباق الهجن والاطفال بملابسهم الزاهية والنساء الجميلات، واريج العطور الممتزجة في الهواء مع روائح الطعام النفاذة، من هذه الاحتفالات حدثا رائعا له عبق لا يزول من الذاكرة. ذلك كان نمط حياة بعض من قبيلة الرشايدة حياة ارتضوها لانفسهم! لكن رياح التغيير التي هبت على دول العربية في العقود الأخيرة من القرن المنصرم بسبب اكتشاف ازدهار الحاضرة المتأصلهوالتطورأنهت، إلى غير عودة، بعض أساليب حياتهم و بعض أشكالها، واخذت سماتها تتغير وطفت على حياتهم افرازات النمو الاقتصادي. وكانت اكثر التحولات هي تلك التي ترتبت على إدخال أساليب النقل الحديثة، فقد شقت الطرق المسفلتة الصحراء وحلت السيارة محل الجمل. ولم يكن بوسعهم سوى التخلي عن نمط حياة لم يعد يلائم العصر، وتحولت التجمعات السكانية تلك إلى مدن صغيرة "تنعم" بالمساكن الاسمنتية الحديثة والكهرباء والمياه والخدمات الاجتماعية كالتعليم والرعاية الصحية وقد ةاكبت القبيله بفضل الله نعالي التطور والتقدم وانظمو الابناء والبنات الى الكليات والجامعات واصبح مهم الطبيب والطبيبة والمهندس والمهندسة وطياربن والمحامين والمحافظين والممثلين . الرشايدة في جمهورية مصر الشقيقة لهم مراكز ومنطقة ونجع في محافظة الشرقيه ومحافظة سوهاج وقنا واسوان وكوفومبو و حلايب على البحر الاحمر وفي كفر رشيد ومنهم القزايزة :. في محافظات البحر الاحمر محافظة قنا محافظة اسوان وفى محافظة البحر الاحمر يقيمون بكثرة فى مدينة - الغردقة و يعملون فى التجارة و صيد الاسماك وفى- قنا يسكنون فى نواحى كثيرة من المحافظة و يعملون فى التجارة و الزراعة و فى محافظة اسوان فى مدينة كوم امبو بالاخص و يعملون فى تجارة الابل و الاغنام و الزراعة . من فروع قبيلة القزايزة فى مصر 1 - المشاحنة 2 - المغانية 3 - ذوى عريفط ( الطرايين - ذوى ناصر - ذوى نصار ) 4 - الكليبات 5 - ذوى تويجر ( التواجرة ) 6 - ذوى رشيد ( الرشندية ) و من الرشندية ( ذوى ارشود - ذوى مرشد ) ,الرشايدة في السودان تربطil علاقة مع الرشايدة في مصر واكثر تجارتهم في مصر لبيع الابل فيها . ومن فروعهم في غرب جرجا بمحافظة سوهاج وكذلكفي منطقة دراو بمحافظة أسوان وأشهرهم الحميدان في نجع حمادي والمراوين والدعايجة في غرب قنا وفي كوم أمبو قرب أسوان كما توجد أفخاذ أخرى نزلت من الحجاز والسودان إلى صعيد مصر غير ما ورد ذكرها وهي : 1- ذوي زيدان في الواحات الخارجية والواحات الداخلة على بعد 90 كلم من الداخلة في غرب الموهوب . 2- ذوي سلمى في غرب سوهاج ثم رحل جزء منه للواحات الداخلة في غرب الموهوب عند بني عمومتهم هنالك . 3- وبعض فروع أولاد سلمي في حلايب وبعضهم تحضر ي ضواحي القاهرة خاصة في أحياء عين شمس والسلام والمرج . عرضة الرشايدة في مصر ـ جبل علبا من حلايب وهم ذات حسب ونسب وخوة ونخوة وجيرة ويزبنون الدخيل ويقرؤون الضيف وهذه صفات بني رشيد ومن خالطهم ودخل تحت لوهائهم في شتى بقاع الارض [IMG] امل ممن لدية معلومات اضافتها [/right]

بارك الله فيك اخي الا جهرفي خدمة القبيلة وبمافيه مصلحتها على جميع المستويات المحلية والدولية وتقبل مروري