[حفيد رشيد]

يقول الاستاذ / الخيراتي مشرف سابق بمنتديات جازان أشاهد على قناة الواحة فلما وثائقيا عن قبيلة الرشايدة في السودان
وسبحان الله لم تتغير لهجتهم ولا أشكالهم
وأنا أشاهد الفيلم بحثت في النت عن الرشايدة فوجدت مادة دسمة وتمنيت لو وجدت الفيلم الوثائقي
ومما شدني في الفيلم

1- التشابه العجيب بين بيوت القش لدى الرشايدة وبيوتنا القديمة في المنطقة
2- اهتمام الرشايدة بالضيف وكرمهم الغريب وإحراجه لدرجة أن بعضهم يرمي الخروف في صندوق سيارة الضيف إذا رفض الوليمة .
3- اعتزازهم بأصولهم السعودية .
4- أشكالهم السعودية البحتة .
5- العادات والتقاليد العربية الأصيلة .
6- لهجتهم لم تتأثر باللهجات السودانية .
7- ثروتهم الحيوانية وأكثرها جمال وأغنام ولم أر أبقار وأظنهم مثل بدو الجزيرة يأنفون منها .
8- التعليم بسيط وقليل وبدائي إلى اليوم
9- أكثر إبلهم من الحمر كما هو الحال في الجانب الغربي من الجزيرة العربية .
والكثير الكثير في ذلك الفيلم الجميل

وأتمنى أن أجده على النت
وهنا لقاء منقول مع الشيخ أحمد بن حميد بن بركي شيخ شمل الرشايدة بجمهورية السودان أترككم معه

ضيفنا هو الشيخ أحمد بن حميد بن بركي شيخ شمل الرشايدة بجمهورية السودان العربية ونائب بالبرلمان السوداني والذي قــدم للكويت بدعوة
رسمية من مهرجان سباق الهجن المنعقد بدولة الكويت . حيث أن الشيخ
أحمد يملك أبل تمتاز بالسرعة وفازت بعدة مهرجانات دولية ..وقد كان لموقع عبس لقاء حصري وخاص مع الشيخ أحمد البركي الذي استضافنا بكلمات الترحيب والكرم العربي الأصيـــل ولا نستغرب على الشيخ هذا الطيب وقد
وجدت رجل قلما نجدة بهذا رجل شجاع واثق الخطوة بعيد نظر مطلع ومثقف
بدرجة كبيرة جعلتني أندهش منه بحق .
ومن هنا أوجه له الشكـــر لهذا اللقاء الطيب الذي أثرى به موقع عبس بمعلومات رائعة ومفيدة كنا نبحث عنها كما أنني اشكر الأستاذ مبارك بن حامد
القلادي فقد جمعنا بهذا الشيخ الحقيقي والذي نفتخر به ويفتخر به كل رشيدي
*بداية الشيخ أحمد بن حميد بن بركي أرحب بك أجمل ترحيب في بلدك الثاني الكويت وبين أهلك وجماعتك هنـــا .
يا مرحب وحياكم الله ونحن سعيدين بإلقائكم وبمشاهدتكم ونحن قدمنا من السودان يوم الاثنين وحضرنا المهرجان بدعوة من أخوانا بإدارة النادي ووجدنا الترحاب الفياض العربي الأصيل . واحيي كل أبناء قبيلة الرشايدة بجميع الدول العربية بما أن اللقاء سوف يكون عبر الانترنيت .

· ماهي أسباب هجرتكم من الحجاز للسودان سمعنا روايات متضاربة البعض ينسب السبب لحروب دارت بين القبيلة وقبائل أخرى وهناك من يقول كانت الرحلة بسبب الفقر والقحط الذي أصاب الحجاز.
شكرا ياااخي ويابن حمود القلادي والحقيقة لنا الشرف أن نسال هذا السؤال كونه يهم كل رشيدي بكل الدول العربية .
سبب الهجرة كنا على ساحل البحر الأحمـــر بمناطق جنوب الحجاز والرحلة كانت قبل 250 سنة تقريبا وكانت الهجرة الأولى والهجرة لم تكن بسبب حروب كما يدعي البعض لأن الرشايدة أهل حرب ولا يهابون الحرب ولا نشرد من الحرب كوننا من سلالة عبس ولم تكن الهجرة بدافع الفقر ولله الحمد ولكن طمعا بالمراعي التي وجدوها بالسودان . حيث إن بعض من الرشايدة عندما كانوا بالحجاز كانوا يعملون بالتجارة بين السودان والحجاز . ومن هنا نقلوا خبر الربيع والمراعي الطيبة للقبيلة ونزحت القبيلة اثر ذلك ولم تكن هناك قيود على الترحال بذاك الوقت ببدايات القرن الثامن عشر وأواخر القرن السابع عشر . هذا هو سبب الهجرة طمع بالمرعى فقط .. حيث أن الحجاز كانت قحط وأمطارها شحيحة .

· من هو الأمير بذاك الوقت والذي أمر بالهجرة ؟
الشيخ العام بذاك الوقت رشيد بن محيسن بن مبارك ولم يأمر بالهجرة ولكن عندما وجد ان هناك مجموعات رحلت بقيادة الشيخ عبدالله ورشيد بن حلمه وبعد أن ذكرت لهم الأرض والمراعي الطبيبة قام الشيخ رشيد بن محسين بالهجرة للسودان .

هل واجهتهم حروب عند النزوح للسودان ؟
نعم في البر الغربي واجهتنا حرب من قبيلة البجه هناك واستمرت الحرب الي ان فصلت بيننا الدولة التركية بذاك الوقت

هل تعرضت هجرتكم لمعارضة كونكم عرب قادمين من الحجاز ؟
نعم تعرض بعض رجال القبيلة للحجز من قبل الدولة العثمانية بتحريض من قبيلة البجه في ميناء سواكل بحجة أنهم عرب مهاجرون ولابد أعادتهم للحجاز
وقد أمر الشيخ رشيد بن محيسن بن عمة مرشود للذهاب الي الشريف بالحجاز
وتوضح له المشكلة وبعد أن قابل الشريف بمكة وكان رد الشريف ان السودان لاتقع تحت سيطرته كونها تقع تحت ولاية الخديوي باشا ولكن سوف اكتب لك مكتوب للخديوي باشا لتعريف بكم . وبعدها ذهب للسودان ثانية واخذ معه وفد
للذهاب للخديوي بمصر وبعد وصول الوفد لمصــر ومقابلة الخديوي باشا أمر بإرسال قوة معهم وإصدار قرار بعدم إرجاع الرشايدة للحجاز وعلى الفور يتم اطلاق سراح المعتقلين منهم كونهم عرب وفي بلاد عربية .

* كم كانت الأعداد بالرحلة الأولى للسودان ؟
على حسب ما سمعنا أن الرحلة الأولى كان عددها ألف رجل وبالمناسبة لم تكن هجرتين للسودان بل كــــانت ثلاث هجرات .

*هناك هجر ذهبت اريتريا هل كانت ضمن الهجر المذكورة ؟
هؤلاء من ضمننا حيث أننا بالهجرة الأولى وصلنا الي مناطق البحر الأحمر وكنا بين الحدود السودانية الاريترية ... وكنا نرعى الابل بين الحدود وبداخل الدول السودان واريتريا .. واستقر اغلب الرشايدة بالسودان بمنطقة نهر عذبره وكسلا والبعض منا استقروا بإريتريا وهم من نفس فروعنا ونتواصل باستمرار معهم لأنه لا توجد مسافة بعيدة تفصلنا عنهم .

بعد أن أصبحت السودان جمهورية عربية .. هل تم توزيع وثائق لكم
نعم تم صرف لنا الوثائق السودانية كأي مواطن سوادني .

· أنت كأمير للقبيلة الرشايدة بالسودان ماهو دورك هل دور اجتماعي فقط
كما هو الحال لدينا وبدول الخليج؟
نحن بالسودان الوضع لدينا يختلف حيث أن هناك الإدارة الأهلية وهي تحكم بالقبيلة ولديها سلطات من رئيس القضاء السوداني وأنا رئيس محكمة الرشايدة
وهناك السلطات الأمنية ؟ وهي مراقبة الأمن بداخل القبيلة ويكون مسئول عنة
ولدي اكثر من اربع مائة شخص مسلح من أبناء القبيلة وهم يأخذون الأوامر مني شخصيا . هذا بحال ما يتعلق بالقبيلة .

· هل ترفعون بعض الأمور الأمنية للسلطات السودانية ؟
نعم نرفع الأمر اذاا كانت المشكلة كبيرة وتكون خارج أطار القبيلة نرفع أمرها للوالي وهو رجل معين من قبل الدولة.

· في مناطق الرشايدة هل ضبط الأمن مهمة موكلة لكم أم أن هناك قوات سودانية ؟
لا نحن لدينا رجال من القبيلة يقومون بضبط الأمن وهم تحت أمرتنا .

· نعود للسلطة القضائية وماهي نوعية القضايا التي تحكمون بها ؟
جميع القضايا نقوم بالبت بها والحكم ولكن هناك قضايا الجنيات كالقتل وتكون المحاكمة بمحاكم الدولة ولكن لدي عضوية بالمحكمة هذا بحال اذا كانت جريمة القتل وقعت بين رشيدي وأبن قبيلة أخرى ؟
أما إذا كانت الجريمة بين رشيدي و رشيدي فأن هناك محكمة عشائرية
تتكون من أعيان فروع الرشايدة .. وتحل عادة مثل هذه القضايا بين أبناء القبيلة بأخذ الدية وهي نادرة واغلبها يكون قتل بالخطاء مثلا . والصلح سيد الأحكام .

هناك قبائل عربية دخل معكم هاجرت من الحجاز ودخلوا معكم بدون ذكر أسماء هل يحتكمون بأمورهم لكم ؟
نعم
__________________

دور القبيلة السياسي بجمهورية السودان ؟
دورنا السياسي أنا بالنسبة لي الأن عضو بمجلس البرلمان السوداني وأمثل القبيلة والدائرة التي يتواجد بها أبناء القبيلة وكان من المفترض ان يكون لنا دور اكبر ولكنا تأخرنا بالتعليم والاستقرار حيث أن الإبل أخذتنا عن تبؤ مناصب قيادية ولكنا ألان استقرينا ومسكنا حدود جغرافية معينة ومناطق معينة منذ خمسة عشر سنـــة . الحكومة السودانية تضع لنا اعتبار كبير ونقدر الحكومة السودانية .

هل عاداتكم وتقاليدكم بالسودان تختلف عن عاداتنا وتقاليدنا بالكويت والسعودية ؟
لا هي ذات التقاليد والعادات ولا تختلف عنها ولم نتأثر بالعادات السودانية .

ماهو المستوى المعيشي لأفراد القبيلة هل هو مستوى واحد ؟
والله الأحوال متفاوتة حسب الأجتهادات واستطاعت الأفراد على المعيشة والمستوى نحمد الله جيد . ويوجد تكافل بين افراد القبيلة ويساعدون بعضهم
البعض والله الحمــــد والمنة .

· في البلاد العربية الفقيرة يكثر التسول والمتسولين ورغم فقر بلادكم
ألا أننا لم نلاحظ في قرى الرشايدة أي متسول رشيدي ماهو السبب ؟
أخي بن حمود أولا في مناطقنا يوجد متسولين ولكن ليسوا رشايدة هم من الشعب السوداني أما نحن فالتسول نعتبره عيب فلا تجد رشيدي يمد يده للتسول ولو ثبت ان هناك رشيدي يمد يدة نقوم باعتقاله على الفور ونبحث أساب تسوله ونقوم بحلها له وإذا لم يكن لدية أسباب نقوم بمعاقبته على الفـــور .

الزواج لماذا لا تزوجون ألا أبناء الرشايدة ....؟ هل هي عنصرية ؟
نحن لدينا عادات وتقاليد ورثناها من الأجداد ونحن نزوج أبناء الرشايدة فقط .
· اكبر سوق هي سوق مصر للإبل ويعتبر الرشايدة من اكبر تجار الإبل بمصر وتعبر أبل الرشايدة من أغلى الإبل هل يعود ذلك لكونها من سلالات عربية أصيلة ؟
الأول هي ارث من الإباء والأجداد ومتمسكين بها ونعتبر الذي يملك عمارات سكنية وهو لا يملك أبل فقيــــر . وبمصر هناك سوق كبيرة للأبل واغلب تجار الإبل رشايدة ويوجد طلب على الإبل التي تجلب من السودان

سباقات الهجن .. لماذا تتميز أبلكم بهــا ؟
الأبل الحمـــر هي أبلنا ونحن نعشقهـــا لأنها لجدنا الأول العبسي
ولدينا الإبل الأصايل الأحرار وهي نادرة بالجزيرة العربية وهي أبل سريعة
وتعود ملكيتها أبن عن جد للرشايدة وهي من نســـل ريمان وريمه
وهي أبل لاتوجد الا عند الرشايدة بالسودان ولم تأتي لنجد الا معي عام
1973 بالسعودية حيث حضرنا سباق وقد حصلنا المركز الأول لعد سنوات
وبعد ذلك تم منعهـــا لأنها أكلت الجو عن الجميع .
مرددة من نسل ريمان ترديد .. عذروها عن فعل أبوها تزيدي
زعل الرشيدي

هل أختلف عليك شكل الوسم للقبيلة بالخليج العربي ؟
لم يختلف فهي الكفــــة وتختلف فقط الشواهد على حسب كل فرع ولكن الأساس هو شكل الكفــــة .

ماهي افرع الرشايدة بالسودان ؟
ذوي عمري
الجلادين
المرازيق
الكعيكات
الجداوية
الشروق
العميرات
العويمرات
الدلقان
الدهمان
المنافير
ذي عايد
الحلمات
المهيمزات
الخيارات
عادة حديث أبناء البادية بالمجلس هو عن الفرسان والغزوات كما يحصل هنا هل وصلت لكم قصص وبطولات من نجد لأبناء القبيلة ؟
الحقيقة نحن قبل 150 سنة كنا بالسودان وكانت الاتصالات مقطوعة على عكس واقعنا اليوم وقد سمعت بقصص كثيرة للرشايدة رائعة .

نريد ان نعرف فرسانكم ومن هو فارسكم المشهور ؟ وماهي المعاركة التي جرت لكم
عندنا معارك نفتخر بها وقبل ان نأتي لسودان كان لدينا الفارس حسين بن مبارك وكذلك مبارك بن عودة وكذلك عبدالله بن مبارك وعندما قدمنا للسودان كان لدينا فرسان يقودون المعارك .

هل كانت بينكم وبين القبائل بالحجاز معـــارك ؟
نعم كانت بينا وبين الأشراف معارك وبعض قبائل الحجاز . بجنوب الحجاز
وبعد ما دخلونا السودان بالبر الغربي كانت لنا معارك مع قبائل كثيرة وهذه المعارك نفتخر بهـــا ونتحدث بانتصارات أجدادنا


يقول الطيب: الرشايده أصلهم من بني رشيد في نجد والحجاز وكانوا يقيمون مابين رأس بناس وبئر عديب وبعضهم سار جنوباً إلي سواكن بالسودان . وذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 م من قبائل الصعيد المصري ومنهم في جرجاء بسوهاج في نجع حمادي بقنا لهم نجع بأسمهم أيضاً ))أهـ

يقول الأستاذ : أحمد بن سعد بن هايف الحمود( وروى لي أحدهم عن الكويت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالجمال وبالماشيه يقول ذهبت ذات يوم إلى سوق الأبل فشاهدت أمراً أدهشني , ورأيت جملاً عليه وسم هو نفس وسم بني رشيد فقرب منه الرجل الواقف بقرب الجمل وسألته عن الوسم ولمن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدويه أن هذا الوسم خاص بقبيلتي ثم عرفت منه أنه من الرشايدة وأن الوسم هو وسم القبيلة , وقال لي قد تورثناه أباً عن جد منذ القدم وأعلمك أيها الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم يسمون هذا الوسم ..))أهـ


هجرة بني رشيد إلى السودان :


اختلفت المصادر التاريخية في تحديد هجرة بعض فروع قبيلة الرشايدة إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجرة في القرن التاسع عشر والبعض يرى أن الهجرة أبعد من ذلك كثير. يقول الأستاذ يوسف فضل حسن: "ولعل أحدث الهجرات العربية إلى السودان هي هدرة الرشايدة التي وفدت من الجزيرة العربية إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر، هذا ويمثل الرشايدة أهم قبيلة عربية تعيش وسط "البجة" في هذا الوقت" أهـ. ويقول د.صلاح الدين على الشامي: "ونذكر أن الرشايدة وهي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانية ألى أبعد من القرن التاسع عشر"أ هـ. ويقول الأستاذ عمر رضا كحالة: "الرشايدة من قبائل العرب قيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء البجة بالسودان وهي قريبة عهد بها وقد هاجرت أليها من الحجاز سنة1288 و 1871/.." أهـ. ويرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايدة إلى السودان ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر. ويول الأستاذ محمد عوض محمد:"الرشايدة من أهم القبائل العربية التي تعيض في وسط البجة وتجاورهم قبيلة الرشايدة وهم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر "من الجزيرة العربية"إلى الغربي"السودان" والراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر..."أهـ. وللأستاذ عطا الله بن ضيف الله الرشيدي زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة في السودان وذكر أنه لا يوجد فيما بين أيدينا من الكتب تفصيلات وافية توضح ما نحن بحاجة إلى ايضاحه ومعرفته وإن كنا نجد تلميحات غير مطمئنة مدونة بتاريخ السودان جـ1 ص 60 لنعوم شقير . ذكر فيه القبيلة وحدد هجرتها من الحجازعبر البحر الأحمر سنة 1288هـ بسبب قتال وقع بينها وبين القبائل وهذا التاريخ لا يخالف المفهوم السائد عند القبيلة وأن كانوا يجهلون أسباب الهجرة وأنا أميل إلى أن هجرتها أقدم من ذلك وعلى كل حال فقد هاجرتمن مواطنيها الأولى من هنا عبر البحر الأحمر حسب أقوال كبار القبيلة إلى السودان وهناك نزلت في الصحراء الشرقية المعروفة أيضا بصحراء "البجة"في السودان واتخذت فروعها من مدينة "كسلا " علىالحدودالسودانية الأثيوبية مقرا لها فانتشرت في الأقليم الشرقي من السودان وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأحمر امتدادا للأقليم الشرقي بكامله، جاعله من هذه المواضع منتجعا لمواشيها الكثيرة من إبل وأغنام آخذة بعوامل الحياة البدوية أسلوبا مريحا لحياتها كما عودتها الحال سابقا واتخذت من هذه الأماكن دار استيطان دائمة لها أهـ.


--------------------------------------------------------------------------------

سبب هجرة بني رشيد إلى السودان


ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايدة ألى "السودان"وإليك بعض هذه الآراء مع الجمع والتوفيق بينها. 1- لسبب حسن المرعي وذكر ذلك الأستاذ مصطفي علي أحمد - أن جزءا من الرشايدة عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليلة معهم بعض الأبل"نحو ثلاثين رأسا في كل سنوك" ولما ألقوا المراسي بالقرب من "طوكر"في "مرفأ قروة"وأطمأنوا إلى جود المرعي عاد نفر منهم وأخبر الباقين فكانت الهجرة ولهذا نستطيع أن نعزو سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعي أحسن مما في بلاد العرب القاحلة"(1) أهـ. ويقول الأستاذ يوسف فضل حسن : "ترجع معظم الروايات التي جمعتها "شعبة أبحاث السودان"عن تاريخ الرشايدة أن بعضا من سنوات الشدة والجدب هي التي اضطرتهم للهجرة إلى السودان"(2)أهـ. وهناك بعض الروايات عن كبار الرشايدة والتي تشير ألى أن الجدب والتحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايدة إلى السودان وإليك بعض هذه الروايات: أ- يقول القاضي على عبيد بن حيان من البراعصة من قبيلة الرشايدة في السودان: أتى قومنا من بلدهم الحجاز ومن نجد وكانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات وهي ممحلة لا مطر فيها ولا سيل وهلكت الغنم والإبل وصار بعض القوم يعمل في "جدة"وهناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن وبورتسودان"كذا" ومصوع وقروره أن هذه المناطق ممطرة وأرسلوا مبعوثين عنهم لمعانية ذلك .. ورجع هؤلاء وأخبروا قومهم فهاجروا جماعة إلى قروره وفريق إلى مصوع وثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم وما بقي لهم من نياق" أهـ. ب- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبدالله من الزنيمات من الرشايدة : " اتجهوا إلى جدة ومنها أرسلوا رائدهم للسودان عطية ابن رشيد من قبيلة" الزنيمات" ليستكشف لهم مناطق عقيق وطوطر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشري بجودة المرعي وكثرة الصيد فرحلوا إليها.." أهـ. حـ- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصة من الرشايدة أنه سمع من أسلافه أن الرشايدة كانوا في الحجاز وكانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين فماتت معظم الإبل فاجتمع الررشايدة في موضع يعرف ب "فرسان" ومنه تعاونوا حتى بلغوا السودان" أهـ. د- يقول العمدة سليم بن سعد بن سليم بين سعد من البراطيخ من الرشايدة أن سكن الرشايدة في الجزيرة العربية وكانوا أصحاب إبل وغنم وعندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب ومنهم رشيد بن حلمة""زنيمات" وصويلح بن براك من " البراطيخ" وكانوا يترددون على "بلاد العجم" من ناحية "حلايب" فلما أخبروهم بجودةمرعهاه واستقرار الأمن فيها هاجربعضهم إلى حلايب واتجه بعضهم إلى فرشوط وسوهاج في مصر" أهـ. 2- سبب القتال والحروب: يرى بعض الباحثون أن سبب هدرة بعض فروع الرشايدة إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايدة وبين الأشراف وما عقبه من قتال. وممن أشار إلى ذلك الأستاذ عمر رضا كحالة بقوله:" .... وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و1871م ، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الأحمر من جدة ونزلت في أرض الحباب وكانت تعد نحو ألف رجل ومعهم أسلحتهم وأولادهم وأبلهم فأعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء" أهـ. ويقول عبد الله محمد عودة من البراعصة أن الرشايدة كانوا ينتشرون في الجزيرة العربية من نجد إلى برزان وحول مكة وجدة والغصن وعلى أثر خلاف بينهم وبين عون باشا الحاكم من الإشراف في عهد التركية، نزح الرشايدة إلى بر العحم - أي غرب البحر الأحمر - وكان ذلك أبان الحكم التركي المصري ... " أهـ. وذكر "الطيب" : "إن الخلاف كان من أحد حكام الحجاز من الأشراف مع قبيلة الرشايدة وقد دام الخلاف بين بني رشيد وحاكم الاشراف لمدة سبع سنوات وحصل قتال شديد بين الطرفين وساندت بعض القبائل العربية الشريف ضد بني رشيد وقتئذ مما أدى ذلك إلى أنيرحل قسم من بني رشيد إلى السودان والحبشة" أرتيريا" قال شاعر رشيدي من النازحين للسودان

شريف ما نعرف شريف * * * ما نعرف الا ربنا

نعبا له الملح النظيف * * *والدرجه اللي صبنا

والسيف أبوحد رهيف * * حتى نصفي حقنا


--------------------------------------------------------------------------------

مواطن بني رشيد في السودان


يتواجد الرشايدة في السودان في منطقتين وهما: أ- الجهة الشرقية وتقع بين بورتودان وطوكر وتمتد حتى شواطئ البحر الأحمر شرقا ومن أشهر المواضع في جهة الشرق هي

هيلي - ثوبين - قبا - أشد - سيتراب - ايرم - هماشاييب

وفي شرق طوكر تتواجد بني رشيد في

سبت - عيت - عيلقة - تقدرا - أم كبان - ايدب - عقيتاي - خيران - أبو سدر - قماتات عقيق - هرجان - أتراب - درتت - حليباي "جبل" - قاروره - أدوب أنا - عيتربه

ومعظم من يسكن هذه المواضع معطمهم من "البراطيخ" ماعدا "أشد" فمعظمهم من "الراعصة". ب- الاقليم الجنوبي حوالي كسلا والقاش على حدود ارتيريا ويتواجد الرشايدة في الجهة الغربية من "القاش " غرب السكة الحديدية حيث الآبار ومعظمهم من "البراعصة". انظر الشكل (ف).

فروع الرشايدة في "السودان"

تنقسم الرشايدة في السودان إلى ثلاثة فروع رئيسة وهي: 1- الزليمات. 2-البراعصة. 3- البراطيخ


مقارنة بين رشايدة السودان ورشايدة الجزيرة


وقد أجرى هذه المقارنة الأخ عطاالله بن ضيف الله الرشيدي بعد رحلة إلى " الرشايدة" في السودان وقد نشرت هذه المقارنة في "مجلة العرب" وجاء فيه: أ- أن قبيلة الرشايدة تكون من ثلاثة بطون رئيسة يجمعها اسم "بني رشيد" أو الرشايدة" وأكثر عددا "الزنيمات" وهؤلاء فيما يظهر هم فرع من "فزارة" من "غطفان" وهم بنو زنيم بن عدي بن فزارة بن بغيض بن ريث بن غطفان. ب- اللهجة التي تتحدث بها قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية ويضاف إلى ذلك ملامح البنية وسحنة الدم. حـ - أن عددا من فروع الرشايدة السودان هي نفس فروع قبيلة الرشايدة في الجزيرة العربية مثل: - "الجلدان" يريدون " القلادان"وهم ينطقون الجيم بدلا من القاف - "الخيارات" في البراطيخ وهو فرع " الخيارات" مستقل في الجزيرة العربية. - "العويمرات" في البراطيخ وفي الجزيرة العربية "العوامرة". د- تشابه "الوسم" في السودان والجزيرة العربية وهو "الكفة" وينطقونها ب " الجفة" وهكذا صفتها"+" وقد يدخل عليها بعض الزيادات ويسمى "الشاهد" للتفريق بين الفروع


--------------------------------------------------------------------------------
المصدر: منتديات الوليد بن طلال - من قسم: منتدى القبائل العربيه والتراث الشعبي







Nice Boy
افتراضي رد: من هم رشايدة السودان؟
بني رشيد في إريتريا


لما ازداد نفوذ انصار الثورة المهدية في السودان لم تجد الرشايدة بدًا من الهجرة نحو " أرتريا". وفي "ارتريا" مارس الرشايدة نشاطهم التقليدي من تربية الأبل والعمل في التجارة وكانت "ارتريا" مستعمرة ايطالية فكانت العلاقة بين الرشايدة والايطالية علاقة حسنة إلا وقعة بسيطة بين جنود ايطاليين وفرقة من الرشايدة في سنة 1895م. وبعد سقوط الدولة المهدية في السودان عام 1898م زال الخطر الذي كان يهدد قبيلة الرشايدة عندئذ عاد معظم الرشايدة في فروعهم الثلاث إلى السودان ولعل من أول من رجع إلى السودان من أرتريا وهم " الزنيمات" ثم لحقتهم المجموعات الأخرى من سائر فروع القبيلة(1). ويقال أن أعدادا من قبيلة الرشايدة لم يهاجروا إلى السودان وفضلوا البقاء في "أرتريا" ولا يزال هناك اتصال بين الرشايدة في السودان والرشايدة في "أرتريا"

موضع الرشايدة في " أرتريا": ذكر الأستاذ محمد عوض محمد أن جماعة من الرشايدة نزحوا من السودان إلى أرتريا ونزلت الاقليم الساحلي شمالي "مصوع" وبعد زوال المهدية عاد كثير منهم لى السودان
بني رشيد في دولة الكويت


تقطن قبيلة الرشايدة في منطقة الإحساء وتحديداً بالمنطقة الشمالية من الإحساء وهي الكويت اليوم وإن كان تواجد الرشايدة في هذه المنطقة قبل أن تعرف الكويت أصلاَ. ويقول الأستاذ حافظ وهبة ( أما عشائر الكويت فقد كانوا قبل سنة 1921 يبلغون نحو 15 ألفاً , وقد التحق أكثرهم بنجد بعد بناء الهجر وذيوع التعاليم الدينية وتنتمي العشائر إلى قبائل العوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير )).أهـ

ويقول مصطفى مراد الدباغ ( وتنتمي عشائر الكويت إلى قبائل عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد ومطير )). ويقول د. محمود أبو العلا ( انتشرت أفخاذ من القبائل العربية المهاجرة من وسط شبة الجزيرة العربية في قرى الكويت الساحلية أو في صحرائها أو في جزيرة فيلكا ومن أولى القبائل العربية الذين ضربوا خيامهم إلى جانب الكوت الذي أقامه بنو خالد آل صباح وهم من العتوب وإليهم تنتمي الأسرة الحاكمه في الكويت ثم تتالت هجرات القبائل العربية إلى موقع هذا الكوت وكان هذا مولد مدينة الكويت بمبانيها من الطوب والحجارة وأهم هذه القبائل بنو خالد والعوازم والرشايدة والدواسر والعجمان وعنزة ومطير إلى جانب هؤلاء كانت العناصر الإيرانية ثم العناصر الزنجية الإفريقية)).أهـ

ويقول الأستاذ خليل محمد عودة أبو طلال ( إن تجمع الكويت السكاني مزيج من بيئات متعددة , فهناك البيئة البدوية وهناك بيئة القرى الزراعية والبيئة المدنية في صورتها وأنشطتها التجارية المألوفة والبيئة البحرية وما تقوم عليه من أعمال كالغوص وتجارة اللؤلؤ وصيد الأسماك . والملاحظ لمواطن أهلها الأصلية يدرك أن سكانها توافدوا إليها من العراق والجزيرة العربية ونجد والإحساء وشواطئ الخليج الشرقية من بلاد فارس ولا بأس أن نتحدث عن الأغلبية السكانية وهي مجموعة عشائر الكويت فالمصادر التي تضاربت أراؤها أو تباينت إجتهاداتها ترجع هذه القبائل إلى عنزة والعوازم والرشايدة وبني هاجر والعجمان وبني خالد ومطير وبعضها يرجع هذه القبائل إلى العتوب وهوازن ورشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وقبائل الضفير وبع من عرب البحرين وهناك دراسة صدرت في 1955م تحصر عشائر البادية في العوازم والعجمان وبني خالد والرشايدة ومطير وبني هاجر ))أهـ

وتقول د. ليلى خلف السبعان ( والغالبية العظمى من السكان هم من العرب من قبائل العتوب والعوازم والرشايدة وبني خالد والدواسر والعجمان وعنزة)). وتقول د. زاهية قدورة ( ويبلغ عدد سكان الكويت حوالي ثلاثمائة وخمسين ألف نسمة حسب إحصاء عام 1961 . وبؤلف الكويتيون حوالي 50.4% وهم عرب سنيون , ويرجع أصلهم إلى قبائل عربية أصيلة كقبيلة عنزة والعوازم وبني هاجر والرشايدة والعجمان وبني خالد وغيرهم نزحوا إلى الكويت من أنحاء الجزيرة العربية ومعظمهم من نجد ..)).اهـ

هذا بعض ما ذكره الباحثون عن قبائل الكويت في عهود متأخرة جداً وإلا فإن عنزة والعجمان ومطير وبني خالد وغيرهم ليسوا كقبيلتي الرشايدة والعوازم في القدم والاستيطان في الكويت وقد سألت حضر الكويت القدامى عن تلك القبائل فجميعهم يقولون لا يوجد من مطير والعجمان وغيرهم سوى أربع أو خمس بيوت وقبائل الكويت هما الرشايدة والعوازم فقط . وقد أشار الأستاذ حافظ وهبة إلى قبائل الإحساء وذكر أن الرشايدة وحدهم يقيمون في ( شمال المنطقة ) وهي الكويت اليوم .

وذكر الرحالة الأجنبي موزل في كتابه ( شمال نجد ) وذكر أن المنطقة الشمالية من الكويت تقيم فيها الرشايدة والعونة مما يدل على أن قبيلة الرشايدة تحل جانباً من بلاد الكويت قديماً. وعموماً فإن قبيلة الرشايدة هي أقدم القبائل جذوراً في دولة الكويت كما توجد لدينا وثائق تعود إلى سنة 1908م وفيها أسماء بعض الرشايدة والعوازم بتملك حضرات لصيد الأسماك في جزيرتي وربة وبوبيان وسوف نشير إلى هذه الوثيقة في مضمانها.

وقد ذكر د. أحمد عبدالعزيز المزيني سكان الكويت الأصليين وقال هم على مايلي :-

آل صباح - السادة - الشيعة - العوازم - القناعات - الرشايدة - الفوادرة - الكنادرة - الهولة - العوضية - البستكية العرب

ونقل أيضاً وجود قبيلة الرشايدة في شمال الإحساء وهو الكويت اليوم قبل وجود وهجرة العتوب إليها ولهذا أشار الأستاذ يوسف بن عيسى القناعي بقولة ( سكن الكويت قبل آل الصباح وجماعتهم لفيف من البدو وصيادي السمك ثم آل الصباح)).أهـ

رئيس جمعية البر والتقوى وشيخ قبائل الرشايدة في السودان:
قبيلتنا تعانى من الجهل و الفقر و المرض

القبيلة تعتبر حياة المجتمع المدني سجناً مؤبداً وحرماناً من الهواء الطلق
جمعية البر والتقوى تهدف إلى خدمة القبيلة ومساعدة المنكوبين

أقامت الهيئة مستشفىً خيرياً في السودان لخدمة قبائل الرشايدة

وصندوق رعاية المرضى تبرع بالمعدات الطبية




الرشايدة قبيلة عربية أصيلة هاجر أبناؤها من بلاد الحجاز ونجد خلال الفترة من
وستقروا هناك 1846-1869
عدد من البلدان العربية ومنها السودان. ما أهم ملامح حياة وما نشاطاتها وعاداتها وتقاليدها؟ وما التحديات التي تواجهها؟ وكيف تكيفت مع حياة الترحال وعدم الاستقرار؟ وكيف تنظر إلى الحياة المدنية؟

هذه الأسئلة وغيرها كانت محور حوار «العالمية» مع شيخ قبيلة الرشايدة بالسودان ورئيس جمعية البر والتقوى لمناطق الرشايدة الويخ عبدالله الويخ وفيما يلي نص
الحوار:

صف لنا ملامح حياة قبائل الرشايدة في السودان ونشاطاتها اليومية؟

- حياة بدوية غير مستقرة يتخللها ترحالات يومية للبحث عن مصادر المياه ورعي الأبل والأغنام وتلك هي المهنة الرئيسية التي يعملون بها فضلا على التجارة في مجال الابل مع مصر وتجارة الأغنام بالأسواق الكبيرة بالمدن، وهم لايجيدون حرفة الزراعة وهي ترتبط عندهم بموسم سقوط الأمطار، وهذا يعني أن الرعي والتجارة والزراعة من أهم مصادر قوت يومهم واسترزاقهم.

ما أهم السمات التي تتمتع بها القبيلة؟

- الرشايدة قبائل عربية أصيلة تعرف بالكرم وهم أصحاب شيم عربية تبدو في حالة الاستجارة بالنفس أو بالمال أو اطفاء الفتنة بين الأطراف المتنازعة، اذ يدفعون من أموالهم بسخاء من أجل نزع فتيل فتنة ما أو حل مشكلة، ولم يثبت أن تورط أحد من أبناء القبيلة على مدى 154 عاماً في جريمة سرقة أو نهب أو شجار او قطع طريق كما تؤكد ذلك الجهات الأمنية.

حياتهم خشنة، يهابها الجيران، جسورون في وقت الشدة تحترمهم القبائل المجاورة لكونهم مسالمين لا يعتدون على الآخرين.

كما يتمتع أبناء الرشايدة بحنكة عربية ويرتبطون بعلاقات جيدة مع كل قبائل السودان، يتواجدون في ولايات البحر الأحمر وكسلا ونهر النيل والقضارف والجزيرة والولاية الشمالية.

وما التحديات التي تواجه قبائل الرشايدة؟

- التحديات والمشكلات كثيرة منها:

- افتقادهم إلى وسائل الدعوة والارشاد.

- الحرمان من الكهرباء وشرب المياه النقية.

- عدم توافر الدواء لعلاج المرضى وخاصة الأطفال والنساء الحوامل اللاتي يتعرضن للموت بسبب الولادة والنزيف والالتهابات الشديدة وبعد المستشفيات عن أماكن تواجدهن.

- أبناء القبيلة كانوا لا يتعلمون ولكن مع استقرار بعضهم حول المدن أصبحوا يقبلون على التعليم، غير أن هؤلاء يحتاجون إلى نفقات السكن والطعام والمواصلات والرسوم الجامعية والسبب الرئيسي في كل هذه المشكلات هو حياة عدم الاستقرار والبعد عن المجتمع السوداني.

هل هناك عادات وتقاليد تميز القبيلة عن غيرها؟

- جميع عاداتها عربية صميمة، فهي مازالت تحافظ على العادات العربية القديمة مثل بيوت الشعر، السيف ذو الحد الواحد، البعير الأصيل، برقع المرأة المرصع بالصدف والتلول والفلوس الفضية القديمة والذهب، القهوة العربي، استقبال وتوديع الضيف بالتحايا، الفرش الأرضي العربي، الشعر والقصائد، الوصف، السفر المرسال.. الخ

كيف تنظر القبيلة إلى الحياة المدنية، وهي التي جاءت من عمق الصحراء؟

- نظرة القبيلة لحياة المدن ضيقة جداً حيث ترى السكن الدائم في منازل المدن على أنه سجن مؤبد، وحرمان من الهواء الطلق وروائح العشب الجميل وحليب النياق، والمشي في الأراضي الممطورة ومشاهدة الخضرة والمراعي.

وهل تشارك القبيلة في صناعة الحياة ومؤسسات المجتمع المدني في السودان؟

- المشاركة في الحياة العامة متروكة لمن يرى في نفسه الكفاءة لخدمة الوطن والمواطن، والرشايدة قبيلة لها وزنها الاقتصادي والاجتماعي ولها ثقافتها المقبولة عند المجتمع السوداني، ويمكنها أن تحصل على كامل حقوقها اذا نظمت نفسها والتزمت بنظم العمل المتبع في السودان.

هل تكتفي القبيلة بتوارث مهنة الرعي بين أبنائها؟ وما حظها من التعليم؟

- الوراثة المهنية هي أساس حياة القبيلة خاصة في مهنة الرعي لأنها المهنة الوحيدة التي تعتبر العمود الفقري في حياتهم، أما التعليم فقد أصبح بعد سنين من القحط والجهل موضع تفكير بعض أبناء القبيلة مع الاحتفاظ بمهنة الآباء والأجداد وهي الرعي.

ماذا عن عادات الزواج بين أبناء القبيلة وهل تسمح بالزواج من خارجها؟

- مازالت القبيلة تحرص على عدم زواج بناتها من أبناء القبائل الأخرى فيما تسمح لفتيانها بأن يتزوجوا من القبائل العربية الأخرى، ويعود عدم زواج البنات في القبائل الأخرى لعدم اقتناع القبيلة بعروبة القبائل الأخرى.

هل سينفرط عقد القبيلة أم ستظل متماسكة؟

- عقد القبيلة لن ينفرط بإذن الله وستظل متماسكة ومحافظة على العادات العربية الحميدة التي تنطلق من قول الله عز وجل {وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عن الله أتقاكم}.

فالقبيلة ستظل متماسكة اذا تمسكت بالإسلام وتعاليمه القوية أما إذا دب إليها التعصب القبلي فانها حتماً ستنهار.

وما مسؤوليات شيخ القبيلة أو الدور الذي يقوم به من أجل القبيلة؟

- تقع على شيخ القبيلة مسؤوليات عظيمة فهو مسؤول عن حماية حقوق القبيلة في الدولة ومسؤول أمام الدولة عن حالة الأمن في أوساط القبيلة، وحل النزاعات بين أبنائها، وبينها وبين القبائل المجاورة، وعقد الصلح بين القبيلة والقبائل الأخرى وخاصة صلح الديّات ودعوة المسؤولين للإشراف عليه، وتوثيق الصلح بحضور القاضي والمحقق حتى يكون أهليا وقانونيا فضلاً على مساعدة أبناء القبيلة في استخراج أوراقهم الثبوتية من شهادات الجنسية والجوازات والتوقيع علىها كشهادة أمام المسؤولين لاعتمادها، والافراج عن السجناء بضمانات مالية او شخصية بل والتدخل في حل المشكلات الزوجية.

ما نظرتكم لمستقبل القبيلة وهل يمكن أن تتطور حياتها لتعيش في إطار حضاري وأكثر استقراراً؟

- قبل عدة سنوات اقترحت على القبيلة أن تهم في تكوين شركة تجارية استثمارية في مجال الزراعة والصناعة والنقل والتجارة، من خلال مساهمة كل فرد من أبناء القبيلة ببعير واحد وكان الهدف من هذه الشركة القيام بالآتي:

- التوعية الدينية والعمل على الاستقرار.

- تعليم الأبناء.

- توفير فرص عمل مستديمة للأبناء بالشركة.

- حصول المساهمين على أرباح.

لكن للأسف لم توافق القبيلة على هذا الاقتراح والسبب عدم وعيها بأهمية هذه المشاريع ودورها في تحسين أوضاعهم ومستقبلهم.

وبسبب دوامة التخلف الذي تعيش فيه القبيلة جاء التفكير في إنشاء جمعية خيرية اطلقنا عليها جمعية البر والتقوى الخيرية لمناطق الرشايدة ومن أهدافها بناء الآبار الارتوازية والمساجد والمدارس والمستوصفات، ودور رعاية الأيتام والأرامل ومحاربة الفقر واغاثة المنكوبين من جراء الكوارث الطبيعية.

وفي ختام حديثه أشاد الشيخ الويخ بجهود الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية لاسهاماتها الكبيرة في بناء مستشفى خيري لقبائل الرشايدة وصندوق رعاية المرضى الكويتي الذي تبرع للمستشفى بمعدات طبية.

انتهى اللقاء .... تعليقي على اللقاء .


التعليق على هذا اللقاء ..

أول نشكر الصندوق الكويتي لتبرعة في بناء مستشفى للرشايدة في السودان وكل الشكر موجهة للمسولين عن هذا الصندوق .. وجزاهم الله خير عنا وعن كل مسلم
::::::::::::::::::::::::::
مايهم القارئ هو ماقالة الويخ بشأن .. الزواج من الواضح أن القبيلة لا تزوج بناتها الا لبنائها وهذا هو واقع الحال في الكويت ولمملكة العربية السعودية . وطبيعة العربي الأصيل لا تتغير في المكان والزمان ... حتى التحضر لم يطمس عاداتنا وتقاليدنا ..

الويخ قال ان الرشايدة .. يفكرون في انشاء شــــــــــركة تجارية للزراعة وللماشية وهذا دليل كبير على ان هناك .. ماشية كبيرة .. يمتلكها الرشايدة في السودان . ومادامت الخطط والتفكير تسير الي بناء شركة فأنها بأذن الله .. ستكون ناجحة

ذكر الويخ اهمية التعليم والتمسك في الدين وتربية الأطفال .. وهذا دليل وعي وادراك الويخ للمستقبل كما قال ان من يجد بنفسة القدرة على العمل في الحياة المدنية للدولة .. فلن تعارض القبيلة .

من خلال لقاء الويخ استنتجت .. أن القبيلة لاتقبل العيش بالمهانة والفقر والتسول في العاصمة فلكل يعرف ان السودان دولة فقيرة ... وخاصة المدن السودانية .. لذا فطبيعة حياة الرشايدة هناك ... هي الترحال .. والبحث عن المرعى .. لماشيتهم لأنها المصدر الأول .. لدخل الفرد هنــــــــاك ...


منقول

[حفيد رشيد]

قبيلة الرشايدة في القاموس السياسي السوداني

علي عبد الباشا: صحيفة السوداني



كثيرون من بني وطني لا يعرفون إلا القليل جداً عن هذه القبيلة العربية
السودانية العريقة الأصل (قبيلة الرشايدة) تاريخها وأصولها وجذورها وكم هي
عدد الفروع التي تتكون منها وكم عدد الفخود التي تنقسم منها تلك القبيلة
العريقة:-


قبل أن أتطرق الى التفاصيل العرقية لهذه القبيلة ذات الجذور العربية
الأصيلة يحق لي ان أشير الى ان من قام بتأليف كتاب عن هذه القبيلة تاريخها
عاداتها وتقاليدها هو السيد (السني بانقا) الضابط الإداري ومفتش الحكومات
المحلية في خمسينيات القرن الماضي إذا لم تخن الذاكرة في التاريخ والذي عمل
كإداري مسؤول بمجلس ريفي أروما التابع لمديرية كسلا سابقاً والذي تتبع لها
قبائل البجا خاصة قبيلة الهدندوة.


بإنفاذ اتفاقية الشرق الموقعة بين الحكومة ومؤتمر البجا والأسود الحرة تحقق
لأبناء قبيلة الرشايدة الكثير من المكاسب السياسية والوطنية واستطاعوا
الولوج الى قمة الهرم السلطوي ولأول مرة في تاريخ القبيلة.
ولا شك ان الفضل في هذه الطفرة السياسية يعود برمته الى ذلك القائد المخلص
الصبور لبني جلدته دكتور مبروك مبارك سليم والذي وللحقيقة والتاريخ تربطني
به علاقات سياسية وطيدة وعريقة ذلك عندما ترشح في عام 1986م في آخر
انتخابات ديمقراطية وقد ترشح ضمن منظومة الحزب الاتحادي الديمقراطي ولاية
كسلا دائرة الرشايدة وكنت يومها الأمين العام للحزب الاتحادي الديمقراطي
بكسلا.
جاء لنا ذلك الشاب ذو الخلق والأدب والعلم مقدماً نفسه ليخوض غمار تلك
الانتخابات في دائرة الرشايدة بكسلا وقد تقدم لنا ومعه الشيخ أحمد حميد
بركي ناظر الرشايدة الحالي والأخ محمد نافع بركات ابن العمدة نافع بركات
عمدة البراعصة. انعقدت اللجنة التنفيذية للحزب الاتحادي الديمقراطي بكسلا
برئاسة الأستاذ المرحوم حسن أحمد الماحي المحامي رئيس الحزب وبعد تداول
الأمر والدراسة والتمحيص وقع الاختيار على الأستاذ مبروك مبارك سليم ليكون
مرشحاً للحزب في دائرة الرشايدة ولاية كسلا وبحمد الله وتوفيقه انتصر الأخ
مبروك في تلك الدائرة وحقق فوزاً ساحقاً وأصبح أول نائب برلماني يمثل الحزب
الاتحادي الديمقراطي في قبيلة الرشايدة في آخر جمعية تأسيسية أطاحت بها
الإنقاذ في العام 1989م.


(التقسيم الجغرافي للقبيلة وطريقة دفة الحكم عند الرشايدة)



الرشايدة قبيلة رعوية وهي أحدث هجرة عربية من الجزيرة العربية للسودان
تتكون من ثلاثة فروع وتنقسم هذه الفروع الى عدة فخود:-


1- البراطيخ :- عمودية سليم سعد تتكون من: عوعرات–
منافير– دهمان– ذلقان– كريفات– ذوعين– بطاحين– حوته– مفالحة.


2- البراعصة: عمودية نافع بركات تتكون من: روي حيان–
جلادين– ذوعمري– شروق– جداوية كعيكات– عدون– عميرات–
مرازيق– دوغنايم.


3- الزنيمات: عمودية علي عبد الله: ذو عائد– ذو برغيث–
نقيشات– حويجات– فزايزة– عرقيات– عوازم– حلمات.


وهذا التقسيم تقسيم عرقي وعلى كل فرع في السابق عمدة وعلى كل فخذ شيخ وكل
عمودية تتبع لها محكمة وحكيم المحكمة مبني على النظام العرفي للقائل عامة
وهو قضاء مفهوم للكل ولكل قبيلة قاض كان في السابق يدعى عمدة في كل المظالم
إذا كانت بين هذه القبائل وإذا كان بين فرد من هذه القبيلة وبين فرد خارج
عن الرشايدة يقوم كبار القبيلة على سبيل العمل بالمعروف والنهي عن المنكر
بالصلح مع الخصم إذا أمكن وإذا حال المحال دون الأمر البت للنظم القضائية
في الدولة.


كان العمدة في السابق ينشر الأوامر التي تصدر من الدولة للقبيلة ورئاسة
المحكمة التي يحكم فيها قاضي القبيلة وله سلطة تنفيذية في الحكم إن سجن
يرسل إلى أقرب سجن وإذا كانت غرامة تصدر للصالح العام وكما أن العمدة هو
رئيس المشائخ. وهو المشرف على جميع القطعان وديوان العمدة هو مقر المسؤولين
من الدولة والذين يريدون تفقد أحوال القبائل وعليه ترفع شكاوى ومظالم
القبيلة وبدوره يقوم بتوصيلها للمسؤولين في الدولة وكان في السابق نظام
للعمدة وهو احترامه في المكاتب الحكومية والسماع لشكواه وهناك تسهيلات
للعمدة من المسؤولين حتى تشعر قبيلته وعشيرته بأن رأسهم له الإحترام
والتقدير وان شكواهم مكان الأمان والعمدة يتقاضى معاشا من الدولة وله حصة
من التموين كي يغطي احتياجات (ديوان العمدة) هو مفتوح لكل من له شأن عند
العمدة بصفته ممثل الدولة في شؤون البادية وكذلك يتبع العمدة عدد من
الخفراء وهم مسلحون من الدولة يقيمون بجوار العمدة وهم يمثلون الشرطة في
البادية كما يقوم العمدة بالإبلاغ عن كل ما يراه مخلا للأمن العام وبهذا
يكون العمدة عيناً للدولة في الصحراء.


(إدارة الرشايدة)


انتقل الرشايدة من أسلوب إدارة الحكم بعد السيطرة الكاملة لنظام العمدة الى
نظام الإدارة وأصبح للقبيلة رئيس إدارة يشرف بمسؤولية كاملة على كل قبيلة
الرشايدة وهذا منصب لا يرقى الى منصب الناظر (ناظر القبيلة أخيراً).


بعد جهد جهيد من زعماء وقيادات الرشايدة تحصلت القبيلة على منصب الناظر
وأصبح الشيخ أحمد حميد تركي ناظراً لقبيلة الرشايدة ومقره الآن مدينة كسلا
(قرية أبوطلحة).


(فذلكة تاريخية عن دخول الرشايدة للسودان)


دخل الرشايدة السودان في بداية العهد السعودي ونهاية الحكم الشريفي دخلوا
عن طريق البحر الأحمر بالسنابك ففضلوا الإقامة في سواحل البحر الأحمر حيث
لا فارق بين مناخها ومناخ موطنهم الأم اقليم الحجاز وسهول تهامة موطن إبلهم
الساحلية الحمراء التي لا توجد في السودان إلا عند الرشايدة.
الرشايدة القبيلة الوحيدة التي دخلت بالرجال مع الإناث ولهذا احتفظوا بنفس
الدم العربي ولم يختلطوا بأهل السودان إلا بالقدر القليل الذي لا يذكر وهذا
نلاحظه في السنوات الأخيرة وفي مناطق محددة.


الرشايدة ينقسمون الى أربع طبقات اقتصادية


1- طبقة أهل الإبل وهم المنتجون
2- طبقة رأسمالية وهي تشتري الإبل من المنتجين بعد التحسين وتبيعها في مصر
وتسمى بالمعولين.
3- طبقة أهل سد الحاجة وهؤلاء لهم قليل من الإبل فقط لسد الحاجة يشربون
لبنها ويترحلون عليها ومن وبرها تنسج خيامهم.
4- طبقة لا تملك الإبل وهذه هي الطبقة الفقيرة.


(التجارة والإغتراب عند الرشايدة)


جنح أبناء الرشايدة في السنوات الأخيرة الى النزوح الى دول الخليج والمملكة
السعودية من أجل العمل هناك وقد جنوا الكثير من الفوائد المادية وغيرها من
الانتقال الى حياة التحضر والرقي والتعليم وفي الخليج لا فرق بينهم وبين
مواطني تلك البلاد في الطبائع والعادات والتقاليد واللهجات ففي المملكة
العربية السعودية لهم مطلق الحرية في التحرك خاصة في موسم الحج وفي دولة
الإمارات العربية (أبوظبي) ينخرط المئات من شباب الرشايدة في صفوف الجيش
والقوات النظامية وهم يمتازون بالانضباط والسلوك الجيد.


(سوق الرشايدة في كسلا والترحال)


تعتبر مدينة كسلا بكل المقاييس هي نقطة الارتكاز التجارية الأولى لقبيلة
الرشايدة وحدود تواجد الرشايدة بين نهر عطبرة وخور القاش وسوق الرشايدة
الرئيسي في مدينة كسلا يعتبر مركز الدائرة الذي يمتد جنوباً الى وادي
القرقف والقرضة وشمالاً الى سيدون على نهر عطبرة وغرباً على الصباغ في أرض
البطانة وشرقاً الى طوكر وفي فصل الخريف يكون التواجد بين نهر عطبرة وخور
القاش وفي نهاية الخريف يتوجه البدو من مركز الدائرة حيث يقضون منها ما
يحتاجه الفرد هنالك جزء يتجه الى جهة البحر الأحمر حيث ينعم بفصل الربيع
والجزء الآخر يتجه الى الشواك على نهر ستيت والبقية الباقية تقطن على ضفاف
نهر الأتبراوي حتى فصل الخريف القادم حيث جمع شمل البدو ومما يتضح ذكره
جلياً ان مدينة كسلا هي نقطة الإلتقاء حيث توجد القريتان النموذجيتان
(مستورة) (منصورة) حيث يسكن فيها من ترك حياة الارتحال وفضل الاستقرار.


وكان لقبيلة الرشايدة حتى عام 2003 سوق داخل مدينة كسلا يحتوي على كل
حاجيات البيت الرشيدي خاصة في جانب الملبوسات الرجالية والنسائية على
السواء بألوانها الزاهية الجميلة وتفصيلها المميز للقبيلة فالمرأة الرشيدية
لها لبس خاص جداً تتميز به عن بقية نساء قبائل الشرق.


في عام 2003 قضى فيضان القاش على ذلك السوق التاريخي الأثري الرشيدي النهج
وأصبح نسياً منسياً ولم يتم بناؤه حتى اليوم وأصبح تجار ذلك السوق بلا عمل
وعطالى يعانون من ظروف معيشية صعبة وفقد الرشايدة ذلك السوق السياحي المميز
وأناشد السيد والي ولاية كسلا الجديد السيح صلاح علي آدم ان يهتم بهذا
الأمر ويصدر قراراً عاجلاً بإعادة هذا السوق اليوم لا غداً وان يرجع سوق
الرشايدة الى ما كان عليه حتى يجد أهلنا الرشايدة ما يحتاجون اليه في
يومياتهم.


(الرشايدة والجوانب الاجتماعية والثقافية)


لقبيلة الرشايدة ثقافات عديدة فهم يمتازون بالكرم والشجاعة والمروءة وفنون
الصيد والمبارزة والخفة والرشاقة ويحبون العطور بأنواعها ولهم أنواع محددة
من العطور تختلف عن بقية القبائل ففي شرقنا الحبيب لكل قبيلة عطر تحبه
وتحوز عليه خاصة في المناسبات والأفراح.


الثقافة الغذائية عند قبائل الرشايدة يتناولون لبن الإبل ويحبون لحم الضأن
والماعز لكنهم لا يميلون الى لحوم البقر ولبنها.


الرشايدة يحبون الغناء ولهم ايقاعات موسيقية خاصة بالربابة ويحبون الرقص
بالسيوف وهي عادة عند قبائل العرب وللرشايدة فرق للفنون الشعبية آمل ان
يعمل المسؤولون في الثقافة على تطويرها ودعمها.


(التعليم)


يكاد يكون التعليم في هذه القبيلة بنسبة ضئيلة إذا قارنا عدد أفراد القبيلة
ولعل السبب في ذلك هو حياة الرعي إلا اننا كنا نلاحظ في السابق أبناء
العمدة ينالون حظاً في التعلم حتى يساعدوا العمدة في شؤون إدارة القبيلة.


تكون مراحل حياة الفرد عند الرشايدة مليئة ببرنامج منذ الولادة حتى بلوغ سن
الرشد. فعند الولادة يربط اسم المولود في عدد من الإبل وتتسمى له حين يصل
عمره السابعة وهي سن مبكرة يرسل مع الراعي الكبير كي يتمرس على فنون الرعي،
وعند بلوغ سن الخامس عشرة يكون أصبح رجلاً مدركاً لمناطق الرعي وما تحتاجه
منه مواشيه وفي هذه السن من العادة تكون له إبل خاصة به ويتزوج في سن
البلوغ وينعزل عن بقية العائلة مكوناً عائلة جديدة ولهذه المراحل مجتمعة لا
يكون هنالك فراغ لتلقي الدراسة.. كانت المدرسة المترحلة التي يديرها
الأستاذ محمد علي عبيد والتي أوقفت بسبب الازدواجية في التعليم لها تأثير
كبير والدليل على ذلك المعاونون الصحيون الذين يعملون مع الرشايدة الآن
وهذا يدل على أن الرشايدة لا وقت لهم في السابق للدراسة التي توجد داخل
المدينة وهي بعيدة عنهم ولا يجدون رشايدة من ذويهم في المدينة ليكونوا في
كنفهم.


ولكن تغيرت الأحوال الآن ومنذ العام 1976م أصبح أو بالأحرى ترك أبناء
الرشايدة رعي الإبل بل اتجهوا نحو الاغتراب فذهب جلهم الى دول الخليج
والمملكة العربية السعودية -كما تعرضنا في بداية هذا المقال- وهذه الهجرات
لها أبعادها وتأثيرها على أبناء الرشايدة فتركوا بذلك حياة البادية وفضلوا
حياة الاستقرار والسكن المريح الصحي والنظيف وانخرط أبناؤهم في مراحل
التعليم بجميع مراحله المختلفة.


(اتفاقية الشرق وانعكاساتها على قبيلة الرشايدة)


جاءت اتفاقية الشرق بلسماً شافياً لهؤلاء القوم ووجدوا بسبب هذه الاتفاقية
مناصب تنفيذية ودستورية وولائية لم تتحقق لهم في السابق. وحري بنا أن
نهنئهم بهذه المكاسب ونشد من أزرهم ونقف معهم بكل الصدق ونكران الذات ونسأل
الله ان يبعد عنهم شبح الخلافات التي لن تكون في مصلحتهم بأي حال من
الأحوال فالتحية لهم والتهنئة للأخ مبروك مبارك سليم ربان هذه السفينة التي
عبر بها من بين أمواج عاتية وصخور صلبة.. والتحية لكل أبناء القبيلة
وقياداتها السياسية والتنفيذية التي تعمل ليل نهار لرفع شأن هذه القبيلة
قبيلة الرشايدة.. وفق الله أهل السودان وأهل الشرق العظيم بمختلف قبائله
لما فيه خير البلاد والعباد إنه نعم المولى ونعم النصير.. والله من وراء
القصد.

[حفيد رشيد]

ورد في مجلة زهرة الخليج الإمارتية, العدد1088- السنة الحادية والعشرون- السبت 23 شوال- 1420 هـ.الموافق 29 يناير (كانون ثاني) 2000م . تحقيق مصور عن قبيلة بني رشيد في دولة اريتريا وعلى سواحل البحر الأحمر أردنا أطلاعكم على ماورد حيثُ جاء فيه :


قبل أكثر من مائة عام اضطر جزء من قبيلة الرشايدة لمغادرة موطنهم الأصلي في سواحل المملكة العربية السعودية ليستوطنوا الجهة الأخرى من البحر الأحمر في السودان واريتريا,وذلك إثر خلاف مع القبيلة .على ان هذه الهجرة القسرية لم تحل دون تمسكهم بذيول الحنين إلى ماضيهم القديم ,ماجعلهم حتى عهد قريب ,شبه معزولين عمن حولهم .في مايلي جولة في مضارب ‘‘الرشايدة‘‘ في اريتريا حيث البحر والصحراء والبداوة الأصيلة .
إعداد :حزامة حبايب
هاجرت أولى الأسر من قبيلة ‘‘الرشايدة‘‘ من المملكة العربية السعودية في عام 1870,حيث استقروا في اريتريا , على سواحل البحر الأحمر , وعاشوا على تربية الماشية وتجارة العبيد .ورغم ابتعادهم عن موطنهم الأم ,إلا ّ أنهم احتفظوا بعاداتهم وتقاليدهم بخلاف الشعوب والأقليات الأخرى المهاجرة , ونادرا ً مااختلطوا بسكان الأماكن التي استوطنوها , ماساهم إلى حد كبير في احتفاظهم بلغتهم وأصولهم نقية, دون أن تُمس. وحتى عهد قريب , ظل النفي جزءا ًمن تفكيرهم ووجودهم ,ليس أدل على ذلك من خيامهم المنصوبة على اطراف البحر الأحمر التي تذكرهم بماضيهم بالاضافة إلى ملابسهم ومجوهراتهم التي تأتي جميعها من المملكة العربية السعودية .


بدو أصلاء
يُعد الرشايدة ‘‘بدوا‘‘ أصلا حيث يقيم معظمهم في خيام مصنوعة من وبر الجمل ,أو من مادة ذات مقاومة عالية غير منفذة للماء , يتم شراؤها من المملكة العربية السعودية ويختلف حجم الخيام حسب ثراء الأسرة ووضعها الاجتماعي . فبعض الأسر لديهم أغطية بسيطة ينصبونها في مواجهة الشمس للحصول على القليل من الظل , بينما يعيش زعماء القرية الذين يعرفون بـ ‘‘الشيوخ‘‘ في خيام يزيد عرضها على خمسة عشر متراً . تمتد أراضي الرشايدة على بضعة كيلو مترات إلى الشمال من ‘‘مصوّع ‘‘ (المدينة الساحلية الرئيسية في البلاد) وتنتهي عند الاحل السوداني . ويجعل نقص الطرق الممهدة الدخول إلى مضارب الرشايدة أمراً ينطوي على قدر من المجازفة في الغالب خاصة بالنسبة للدخلاء والأجانب , لذا يتعين على المرء ان يتوجه إلى الشمال من مصوّع ثم يقود سيارته مسافة عشرين عشرين كيلو متراً على الرمال الناعمة قبل ان يلمح أولى الخيام المنصوبة على سفوح الكثبان الرملية . أثناء النهار يتوجه الرجال إلى المدينة أو قد يتوّلون رعاية قطعانهم من الجمال والخراف, حيث يُعد ‘‘الرّعي‘‘ وظيفتهم الرسمية الوحيدة . وفي المساء يتحول الرعاة أحياناً إلى تجار , إذ يقودون سياراتهم ‘‘التويوتا‘‘ على طول الساحل محملين بالبضائع التي تم جلبها من المملكة العربية السعودية . وهكذا تظل النساء في المضارب وحيدات مع أطفالهن ومع الرجال المسنين القلائل الذين يشرفون على العبيد اثناء طحن القمح .


كرم وحفاوة
لكن الرشايدة كرماء بطبعهم ويحتفون بالضيف الغريب ,كأي بدوي , حيث يُشعرونه بأنه في بيته ووسط أهله وعشيرته , فما أن يحل عليهم ضيف أو جمع من الناس أو السياح حتى يهرعوا لاستقبالهم , وتبادر النساء المتشحات بالملابس التقليدية والمرتديات حُمُراً من الموسلين مطرزة بالفضة إلى تحضير الشاي والقهوة وحلب الماعز , دون ان تتخذ هذه الحفاوة طابع المبالغة ,بحيث يبدو كل شيء طبيعيا ًوبسيطا ً, مايجعل الضيف عادة يتصرف بأريحية وعلى سجيته .ولاتمضي الجلسة مع الضيف دون أحاديث ودية عابرة عن أحوال الناس والتجارة والبلاد , يكون الطعام أثناءها قد أصبح مُعداً. ولايستطيع الضيف أن يقاوم فضوله في زيارة خيمة دون غيرها ,أنها خيمة منصوبة بمحاذاة البحر فيها عدد من النسوة العجائز اللواتي يتفنن في القاء الأصداف وقراءة الطالع. والأيام في مضارب الرشايدة تمضي منسابة , هادئة , وإن كانت رئيسية .فهنالك دوماً الشاي والقهوة والطعام . وقد يتلهى الأطفال أحياناً بصيد السمك .. أحد لرجال يسافر على جمله واخر يصل ..وهنالك النوم ساعات طويلة في أي وقت من اليوم .وعند شروق الشمس يتم اخراج كافة البطانيات واللحف والوسائد خارج الخيم ونشرها في الشمس ..ويختار كل فرد من أفراد القبيلة بقعة ساكنة يجلس فيها ساعات متأملاً غروب الشمس .. هناك سلام وهدوء مطبقان حيث تبتلع الرمال والرياح والصحراء كل صوت . وفي صمت المغيب يعود الأطفال بالحيوانات من المرعى , وتحضر النسوة طعام العشاء , بينما يدخن الرجال السجائر وهم يتأملون النجوم المضيئة في السماء .


وليمة ‘‘الختان‘‘
ويشكل ‘‘ختان‘‘ الذكور مناسبة يجتمع فيها أفراد قبيلة الرشايدة رجالاً ونساء.. للاحتفال وتناول وليمة دسمة .ففي اليوم الموعود يجتمع كل رجال القبيلة في خيمة واحدة .وتُقسم قماشة قماشة سميكة الخيمة إلى شقين أو قسمين بحيث تقوم النساء في القسم الأخير بتحضير الطفل وتجهيزه للختان . وعند انتهاء العملية بنجاح , تخرج والدة الطفل إلى الرجال لتتلقى التهاني منهم . ثم تبدأ الوليمة . وتتألف من مرق لحم ساخن يتبعه خروف مسلوق مقطع الى عدة قطع ويجلس رجال ‘‘الرشايدة‘‘ في دائرة حول طبق الطعام الكبير , ويبدأون في التهام قطع اللحم بينهم . ويلقون بالعظام التي لايزال اللحم يكسو أجزاء منها في طبق أخر كي يتناوله العبيد .وتنتهي الوليمة بطبق من الأرز يحتوي على قطع صغيرة من اللحم إلى جانب الشاي . وبعد أنتهاء ‘‘حفل‘‘ الختان,ينفض الجمع ويعود كل حيّ إلى سبيله .


كسر العزلة
لقد انقضى أكثر من مائة عام على استيطان الرشايدة اريتريا .. ازداد خلالها عددهم وثراؤهم ولم يعودوا ينتشرون على طول السواحل فحسب , وإنما كسر البعض منهم في السنوات الأخيرة حاجز العزلة التي فرضوها على أنفسهم اختيارياً , حيث استوطنوا مدن اريتريا الداخلية مشكلين مجتمعات جديدة . وكانت حكومة اريتريا (بعد الاستقلال) في أوائل التسعينات من القرن العشرين قد بذلت جهوداً مضنية في محاولة اقناع الرشايدة للاستيطان والمشاركة في حياة البلاد الاقتصادية والسياسية على نحو فاعل , وتم مؤخراً شق الطرق وبناء قرى دائمة لهم , وعمد العديد من أسر ‘‘الرشايدة‘‘ إلى ارسال ابنائهم إلى المدارس الحكومية , بحيث لم تعد حياتهم مشوبة بطابع ‘‘النفي‘‘ أو العزلة .لقد أضحى قسم كبير من الرشايدة مواطنين ‘‘اريتريين‘‘ وجزءاً من المجتمع الاريتري ككل , يمارسون الزراعة والتجارة وصيد الاسماك ..
ويهجرون خيمهم ومضاربهم تدريجياً للاستقرار في بيوت وأكواخ خشبية مخلفين وراءهم نمطاً من الحياة .. قريباً سيغدو مجرد ذكرى وذكرى بعيدة

[حفيد رشيد]

حكام العرب فخروا بقبائل بني رشيد أسود العرب الرشايده عبس ولا زالوا منذ مئات السنين
الشيخ مالك الصباح
الصباحي رشيدي

قبائل بني رشيد اسود العرب بني رشيد عبس الرشايده اعظم رماة العرب وتعدادهم خمسه مليون متوزعين على معظم دول العرب حسب آخر إحصاء لرابطة عبس العالميه المهتمه بجمع تراث قبائل بني رشيد عبس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
قبائل الرشايده اسوووووووووود العرب وابطالها ،،،،،،، لو لم يكن لهم سوى هذه الثلاث لكفتهم فخراً ومجداً ابد الدهر :
1-وســـــــــامــــــــة الــــــــــكــــــــــفــــــــه وسم قيس عيلان وعبس واشهر واعرق وسم في قبائل العرب.
2-هم حماة السنه ومن احياها كما قال العلامه البسام التميمي رحمه الله قبل 200 سنه في كتاب الدر المفاخر للعرب الاواخر.
3- هم أعظم رماة العرب واعظم من عرض وابدع وقاتل بسيوف يعربيه.
https://