هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو... بن عبسي بن بغيض47، وأمّا شدّاد فجدّه لأبيه في رواية لابن الكلبي، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه، وكان يلقّب بـ (عنترة الفلحاء) لتشقّق شفتيه. وانّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك لأنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من اُمّه استعبده.
وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إيّاه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه أو عمّه في رواية اُخرى: كرّ يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يحسِن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصرّ، فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وقاتل يومئذ حتّى استنقذ ما بأيدي عدوّهم من الغنيمة، فادّعاه أبوه بعد ذلك، وألحق به نسبه48.
كان شاعرنا من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده، وكان لا يقول من الشعر إلاّ البيتين والثلاثة حتّى سابّه رجل بني عبس فذكر سواده وسواد اُمّه وسواد اُخوته، وعيّره بذلك، فقال عنترة قصيدته المعلّقة التي تسمّى بالمذهّبة وكانت من أجود شعره: هل غادر الشعراء من متردّمِ49 .
وكان قدشهد حرب داحس والغبراء فحسن فيها بلاؤه وحمد مشاهده.
أحبّ ابنة عمّه عبلة حبّاً شديداً، ولكنّ عمّه منعه من التزويج بها. وقد ذكرها في شعره مراراً وذكر بطولاتها أمامها، وفي معلّقته نماذج من ذلك.
وقد ذكر الأعلم الشنتمري في اختياراته من أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص461 أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) حينما أنشد هذا البيت :
ولقدابيتُ على الطوى وأظله حتى أنال به كريمالمأكلِ
بكرت تخوّفني الحتوفكأنّني
أصبحتُ عن عرضِ الحتوفِبمعزلِ
فأجبتها إنّالمنيّة منهلٌ
لابدّ أن اُسقى بذاكالمنهلِ
فاقني حياءك لا أبالك واعلمي
أنّي امرؤٌ سأموتُ إن لماُقتلِ
ومن إفراطه:
وأناالمنيّة في المواطن كلّها والطعنُ منّي سابقُالآجالِ
إنّيلتعرف في الحروب مواطني في آل عبس مشهدي وفعالي
منهم أبي حقّاً فهم لي والدٌ والاُمّ منحام فهم أخوالي50
هل غادر الشعراء منمتردّمِ
أم هل عرفت الدار بعدتوهُّمِ
يا دار عبلةبالجواء تكلّمي
وعمي صباحاً دار عبلةواسلمي
فوقفت فيها ناقتيوكأنّها
فدن لأقضي حاجةالمتلوّمِ
حُيّيتَ من طللِتقادمَ عهدهُ
أقوى وأقفر بعد اُمّالهيثمِ
ولقد نزلت فلاتظنّي غيره
منّي بمنزلةِ المحبّالمكرمِ
إن كنت أزمعتالفراق فإنّما
زمّت ركابكمُ بليلمظلمِ
ما راعني إلاّحمولة أهلها
وسط الديار تسفّ حبّالخمخَمِ
ثمّ سرد طرفاً من أسباب هيامه، فقال:
إنّها ملكت شغاف قلبه بفم جميل، أبيض الأسنان طيّب الرائحة، يفوح العطر من عوارضه:
إذتستبيك بذي غروب واضح عذب مقبّله لذيذالمطعمِ
تمسي وتصبح فوق ظهرحشيّة
وأبيت فوق سراة أدهمملجمِ
وحشيتي سرج على عبلالشوى
نهد مراكله نبيلالمحزمِ
هل تبلغنّي دارهاشدنيّة
لعنت بمحروم الشرابِمصوّمِ
ثمّ يتجّه بالحديث إلى الحبيبة يسرد أخلاقه وسجاياه قائلاً:
إن ترخي قناع وجهك دوني فإنّي خبير ماهر بمعاملة الفرسان اللابسين الدروع، وأنا كريم الخلق لين الجانب إلاّ إذا ظُلمت فعند ذلك يكون ردّي عنيفاً مرّاً:
إن تغدفي دوني القناعفإنّني
طبّ بأخذ الفارسالمستلئم
أثني عليّ بما علمتفإنّني
سهل مخالقتي إذا لماُظلمِ
فإذا ظُلمت فإنّظلمي باسل
مرّ مذاقته كطعمالعلقمِ
ثمّ يستمرّ البطل في وصف بطولته لحبيبته، فيحثّها أن تسأل عنه فرسان الوغى الّذين شهدوه في معترك الوغى وساحات القتال ليخبروها بأنّ لعنترة من الشجاعة ما تجعله لا يهاب الموت بل يقحم فرسه في لبّة المعركة، ويقاتل، وبعد الحرب ـ وكعادة الجيش المنتصر ـ فإنّ أفراده ينشغلون بجمع الغنائم، امّا هو فيده عفيفة عن أخذ الغنائم، فقتاله لا للغنيمة وإنّما لهدف أبعد وهو أن يكسب لقومه شرف الانتصار.
ويستمرّ في مدح نفسه فيذكر في شعره معان نبيلة، وهي معان ارتفعت عنده إلى أروع صورة للنبل الخلقي حتّى لنراه يرقّ لأقرانه الّذين يسفك دماءهم، يقول وقد أخذه التأثّر والانفعال الشديد لبطشه بأحدهم:
فشككتبالرمح الطويل ثيابَهُ ليس الكريم على القنابمحرّمِ
فأزورّمن وَقْعِ القَنا بِلبَانهِ وشكا إليّ بعبرةوتَحَمْحُمِ
لو كانيدري ما المحاورةُ اشتكى ولكان لو عَلِمَ الكلامَمكلِّمي
ذلّل ركابي، حيث شئتمشايعي
لبّي وأحفره بأمرمبرمِ
ولقد خشيت بأن أموتولم تكن
للحرب دائرةٌ على ابنيضمضمِ
الشاتمَي عرضي ولمأشتمهما
والناذرَينِ إذا لم ألقِهِمادمي
إن يفعلا فلقد تركتأباهما
جزر السباعِ وكلّ نسرقشعمِ
الهوامش :