[بنت الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن فتاوى العلماء أدناه في حكم الإعجازالعلمي في القرآن الكريم هي أساس معارضاتنا لما يكتبه بعض الأعضاء ..

عن المكتشفات العلمية الحديثة وربطها بالقرآن الكريم ..

أوحتى بعض العلماءالذين لا يمتلكون القدر الكافي بالعلومالدينية والشرعية وخاصةً تفاسيرالقرآن الكريم ..

والتيقد تساعدهم على فهم المعجزات بدون أي تضارب أو تكلف لأنه على من أراد أن يتكلّم فيشيء من تفسيرالقرآن ومعجزاته أن يكون على وَجَل أن لايَزِل، فَيَضِل ويُضِل .


وذلكأن المتكلِّم في تفسيرالقرآن ومعجزاته يسعى للكشف عنمراد الله، فإذا قال قولاً فهو ينسب ذلك القول إلى الله تبارك وتعالى، ويزعم أن ذلكمُرادا لله عزّ وَجَلّ .

كماأن على من تكلّم في تفسير معجزات القرآن أن لا يخرج عن جادةالعلماءالسابقين، خاصة الذين لهم قَدَم صِدق فيالعِلْم مِن أهل الرسوخ، الذين يعلمون تأويلالقرآنومعاني اللغة، وما تدلّ عليه.

فلا يأتي بقول يُخالف فيه سلف الأمة وعلماءها إلاّ بِدليل



نسأل الله العافية لنا ولكم .

والآن أترككم مع هذه الفتاوى



::..::فتاوى العلماءفي ( حكم )الإعجازالعلمي في القرآن::..::





اللجنة الدائمة :



السؤال : ماحكم الشرع في التفاسير التي تسمى بالتفاسيرالعلمية؟ وما مدى مشروعية ربط آيات

القرآنببعض الأمور العلمية التجريبية فقد كثر الجدل حول هذه المسائل؟؟
الجواب : إذا كانت من التفاسير التي تفسر قوله تعالى (أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيءحي ) بأن الأرض كانت متصلة بالشمس وجزءً منها
ومن شدة دوران الشمس انفصلت عنها الأرض ثم بردسطحها وبقي جوفها حاراً وصارت من الكواكب
التي تدور حول الشمس – إذا كانت التفاسير من هذاالنوع فلا ينبغي التعويل ولا الاعتماد عليها .
وكذلك التفاسير التي يستدل مؤلفوها بقوله تعالى ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب )
على دوران الأرض وذلك أن هذه التفاسير تحرفالكلم عن مواضعه وتخضع القران الكريم لما
يسمونه نظريات علمية وإنما هي ظنيات أو وهمياتوخيالات . وهكذا جميع التفاسير التي تعتمد على
آراء جديدة ليس لها أصل في الكتاب والسنة ولا فيكلام سلف الأمة لما فيها من القول على الله بلا علم .

و بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والهوصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية والإفتاء .

فتاوى اللجنة الدائمة : 4\145.

____________________________________


سئلفضيلة الشيخ محمد العثيمين : هل يجوز تفسيرالقرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟


فأجاب بقوله: تفسيرالقرآن بالنظريات العلمية لهخطورته، وذلك إننا إذا فسرناالقرآن بتلكالنظريات

ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أنالقرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام؛أما
في نظر المسلمين فإنهم يقولون إن الخطأ من تصور هذا الذي فسرالقرآن بذلك، لكن أعداء الإسلام
يتربصون به الدوائر، ولهذا أنا أحذر غايةالتحذير من التسرع في تفسيرالقرآن بهذه الأمورالعلمية
ولندع هذاالأمر للواقع، إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقولالقرآنقد أثبته، فالقرآن نزل للعبادة
والأخلاق، والتدبر،يقول الله عز وجل (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)
(صّ:29) وليس لمثل هذه الأمور التي تدركبالتجارب ويدركها الناس بعلومهم، ثم إنه قد يكون خطراً
عظيماً فادحاً في تنزلالقرآن عليها، أضرب لهذا مثلاً قوله تعالى: ( يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ
اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) (الرحمن:33)
لما حصلصعود الناس إلى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الآية ونزلها على ما حدث وقال: إن
المراد بالسلطان العلم،وأنهم بعلمهم نفذوا من أقطار الأرض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوزأن
يفسرالقرآن به وذلك لأنك إذا فسرتالقرآن بمعنى فمقتضى ذلك أنك شهدت بأن الله أراده وهذهشهادة
عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الآية وجد أن هذا التفسير باطل لأن الآية سيقت في بيان أحوال الناس
وما يؤول إليه أمرهم،اقرأ سورة الرحمن تجد أن هذه الآية ذُكرت بعد قوله تعالى: :
(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَان) (وَيَبْقَى وَجْهُرَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام)( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمنالايات 26 - 28
فلنسألهل هؤلاء القوم نفذوا من أقطار السموات؟ الجواب: لا، والله يقول:

(إن استطعتم أن تنفذوامن أقطار السموات والأرض) .


ثانياً: هل أرسل عليهمشواظ من نار ونحاس؟ والجواب: لا. إذن فالآية لا يصح أن تفسر بما فسربه

هؤلاء، ونقول: إنوصول هؤلاء إلى ما وصولوا إليه هو من العلوم التجريبية التيأدركوها
بتجاربهم، أماأن نُحرِّفالقرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذاليس بصحيح ولا يجوز.

المرجع : كتاب العلم للعلامة ابن عثيمين رحمه الله .


_____________________________



الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : (( حكم تفسير القران .. بنظريات علمية حديثة .)).



..تحت هذا العنوان كتبفضيلته بمجلة الدعوة [ العدد 1447 الخميس 21 محرم 1415ه الموافق 30 يونيو 1994] ص 23 ،

وبعد أن لخّصكلاما لشيخ الإسلام ابن تيميه في التفسير :
انتهى ملخص كلام الشيخ في الرد على من فسّر آيةفي القران بتفسير لم يرد في الكتاب والسنة،
وأنه تفسيرٌ باطلٌ.. .. وهذا ينطبق اليوم علىكثيرٍ من جهّال الكتبة الذين يفسرون القران حسب
أفهامهم وآرائهم .. أو يفسرونالقرآن بنظريات حديثة من نظريات الطب أو علم الفلك أونظريات روّاد
الفضاءويسمّون ذلك: بالإعجاز العلميّ للقرآن الكريم ..
وفي هذا من الخطورة والكذب على الله الشيءالكثير؛ وإن كان بعض أصحابه فعلوه عن حسن نيّة
وإظهاراً لمكانةالقرآن..إلاّ أنّ هذا عملٌ لا يجوز .. قال صلى الله عليه وسلّم : ( من قال فيالقرآن
برأيه وبما لايعلم فليتبوأ مقعده من النار .) .. والقرآن لا يُفسّر إلاّ بالقرآن أو بالسنة أوبقول الصّحابيّ
كما هومعلوم عندالعلماءالمحققين .. والله الموفقوالهادي إلى سواء السبيل وصلّى الله وسلّم على

نبينا محمدٍ وآله و صحبه .


_______________________________



وقال الشيخ / سعدالحصين حفظه الله :



ولعل أول من وقع فيشبهةالإعجازالعلمي في القرآن هو : الغزالي (ت 505 ه ) في ( إحيائه )

إذ أدعىأن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ، بعددكلماته مضاعفة أربع مرات بإدعائه أن لكل
كلمة ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا ، وفي كتابه ( جواهرالقرآن) يخصص الفصل الخامس لبياناشتمال
القرآن على جميعالعلوم والفنون الدنيوية .
وكما فتح الغزالي الباب للخلط بين التصوف والإسلام ؛ فتحه للخلط بين الفكروالفقه في نصوص
الوحي ،فجاء من بعده الرازي (ت606) فزاد الطين بله ثم استفحل الأمر فجاء ابن أبي الفضل
المرسي (655) فاستخرجالهندسة من قوله تعالى (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) والجبر والمقابلة

من الحروف في أوائلالسور مثلا .


__________________________________



ما حكمهذا الموضوع عن صورالإعجازالعلمي في القرآن الكريم ...؟؟؟



الشيخ : محمدالعويد

الحكم يختلف بينأمور الدنيا والآخر فما كان من أمر الدنيا فلا بأس به لأنه من الأمور التييمكن
إدراكها بالعقلوالحواس والمزيد من الاكتشافات لا زالت تظهر يوماً بعد يوم ، ويستثنى ذلك الأمورالغيبية .
وأما بالنسبةلأمور الآخرة فمحاولة محاكاتها متعذر لأن القياس بينهما غير ممكن ، كما التمثيلبمثل
هذه الصور ربمايقلل من هيبة الآخرة ، فالله تعالى جعل الآخرة غيباً غير محسوس تعظيماً لهفي
النفوس ، فالإبقاءعلى هذه الهيبة مما يجعل هيبتها تستمر .
ولذا فالذي يظهر لي أنه لا يجوز وضع صور دنيويةللدلالة عليها في أمور الآخرة

والله أعلم


___________________________________



سؤال عن الإعجازالعلمي في القرآن الكريم

حقائق علميه سبق وان ذكرت في القرآن الكريم قبل مئات السنين وهذا قليل من كثير فأيننحن من ذلك

ومتى يمكننا ربط العلم بالدين ولأن فعلنا لكانتلنا السيادة في الأرض


أولاً : لا يصِحّ أنيُقصر تفسيرالقرآن على العِلْم التجريبي ، فإنما يُقال عنه حقائق علمية ، ليست ثابتة كثبوت


حقائق القرآن، بل هي قابلة للتغيّر ، فإذا جعلناها هي تفسيرالقرآن، عرّضناالقرآن للتكذيب إذا ما ثبت مستقبلا خِلاف ذلك .


ثانيا : ليست عِزّةالأمة وتمكينها في " ربط العلم بالدِّين " فحسب ، بل هي بالعودة إلى الدِّين ،والأخذ به كاملا من غير تجزئة ،


ولا إيمان ببعض وكُفر ببعض .


ثالثا : أطفال الأنابيب مِن عَبث البشر ! وهو أمْر لا يُقِرّه الإسلام .

وللمجمع الفقهي أبحاث حول هذه المسألة الحادثة ،ويَرى المجمع منع استخدام مثل هذه الطُّرُق لِمَا فيها من اختلاط الأنساب ،

وهو أحد الأسباب فيتحريم الزنا .

والله تعالى أعلم .


الشيخ عبد الرحمن السحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وصحابته أجمعين .