السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معارضين على اغلاق الموضوع حتا يعترفون ان الرابطه اسئست لتجاره

واينا ذهبت الاموال ههه ويخصم قيمة خياط الرابطه النسائي

لنه هو الوحيد الي سوت الرابظه من بدياتها
جميع المسترزقين يريدون اغلاق الموضوع تدرون ليش لن اللي ببطنه ريح مايستريح

اقول القطار يسير حول صناديق التبرعات ولمسترزقين من حوله

رابطة بني عبس بين اليوم والأمس
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر خاص لمؤسس هذه الرابطه أ.فايز البغيلي م.مبارك الدويله د. عبد الله سعد العويمري
تحية للجميع وتحية للرأي الصائب وتحية لمن أسس هذه الرابطة اللتي لا رابطة قبلها فأنا رأيي المتواضع أعتبرها من أجمل
ما جادت به القبيله فأرجو لمن كان بقلبه أو فكره إعتراض أن يعيد حساباته جيداً فهؤلاء اللذين تعبوا بها بشر يخطؤون ويصيبون
وأعتقد أنها سعت لجمع الشمل بالسودان وعملت الكثير من الإحتفالات بكثير من الدول وجميع ماقامت به من تكاليف ماليه ومن جهد
وترتيب وآمل ممن لديه مشروع أو شيء آخر أعتقد أنهم سيرحبون به

مع تحياتي للجميع

رديت عليك بالون الاحمر بنفس الاقتباس

جاك الرد بالاقتباس

جاك الرد بالاقتباس

تبطي عظم ولا كوع كلامك نتركه للصغار ونترفع عنه ولكن لو بحثت عن نك غير الاسم المؤنث افضل لك

ابو علي القبيلة مربوطه بعبس قبل الرابطه الله يهديك والدكاتره وحملة الماجستير قبل الرابطه ولم تدعمهم الرابطه يعني متخرجين وخالصين وفخوذ القبيلة يعرفون بعضهم بالسعودية من قبل كل هالكلام مادخل مخي ابد

فايز البغيلي
مؤسس منظمة عبس العالمية ذكرتنا فيه ولكن

المشكلة ان قائد منظمة بني عبس العالمية فايز حامد البغيلي والذي يقود عبس وكان امينه مبارك الدويله ترك القبيله برمتها وصار شريف ياساتر يانظام المنظمات والروابط يقود قبائل عبس واذ مااعجبه الوضع يتحول الى قبيلة اخرى هذا شغل الروابط لانها ليسة دم بل روابط وصناديق وشركات باسم عبس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المهم جداً للمجتمع الإنساني أَن يحافـظ علـى التمـاسك الأسري والقبلي
والقومي والأممي ليستفيد من المنافع والمزايا والقيم والمثل التي يوفرها
الترابط والتماسك والوحدة والألفة والمحبة الأسرية والقبلية والقومية
والإنسانية.
فالمجتمع
الأسري أفضل اجتماعياً من المجتمع القبلي . والمجتمع القبلي أفضل
اجتماعياً من المجتمع القومي … والمجتمع القومي أفضل من المجتمع الأممي من
حيث الترابط والتراحم والتضامن والمنفعة .
فوائد القبيلة :
من
حيث كون القبيلة أسرة كبيرة ، إذن هي توفر لأفرادها ما توفره الأسرة
لأفرادها أيضاً من منافع مادية ومزايا اجتماعية . فالقبيلة هي أسرة من
الدرجة الثانية . والجدير بالتأكيد هو أن الفرد قد يسلك أحياناً سلوكاً
مشيناً لا يستطيعه أمام الأسرة ، ولكـن نظـراً لصغر حجمـها فهو لا يحس
برقابتها ، على عكس القبيلة التي لا يشعر أفرادها أنهم في حرية من
مراقبتها.
وبنـاء
على هذه الاعـتبـارات كـونت القبيلة سلوكاً لأفرادها يتحول إلى تربية
اجتماعية أفضل وأنبل من أي تربية مدرسية … والقبيلة مدرسة اجتماعية ينشأ
أفرادها منذ الطفولة على تشرب مثل عليا تتحول إلى سلوك حياة تترسخ تلقائياً
كلما كبر الإنسان ، على عكس التربية والعلوم التي يتم تلقينها رسمياً
والتي تتلاشى تدريجياً كلما كبر الفرد لأنها رسمية ولأنها إجبارية ، ولأن
الفرد يعى أنها ملقنة له.
والقبيلة
مظلة اجتماعية طبيعية للضمان الاجتماعي ، فهي توفر لأفرادها بحكم
التقاليـد القبليـة الاجتماعيـة ديـة جماعية وغرامة جماعية وثأراً جماعياً
ودفاعاً جماعياً ، أي حماية اجتماعية …
إن
الدم هو الأصل في تكوين القبيلة ، ولكنها لا تتوقف عليه هو فقط ,
فالانتماء هو أيضاً من مكونات القبيلة. وبمرور الزمن تتلاشى الفروق بين
مكونات الدم ومكونات الانتماء ، وتبقى القبيلة وحدة اجتماعية ومادية واحدة،
ولكنها وحدة دم وأصل أكثر من أي تكوين آخر

من هي القبيلة وكيف تتطور مع مرور الزمن :

القبيلة هي مجموعة من العائلات والعشائر والبطون إلى آخره ..
فكيف تتطور القبيلة ، وكم سنة تحتاج العائلة أو الأسرة لتصبح قبيلة ، فيقال مثلا إن عائلة كذا تنتسب لقبيلة كذا ، ويذكر قبيلة فلان مثلا ، فكم سنة مرت على تاريخ قبيلة فلان ، على الأرجح أن هناك حوالي 1400سنة منذ ظهور الدين الإسلامي ، فهل بقيت فلان قبيلة رغم هذه السنوات .. بالطبع لا بل أصبحت شعب أو أمة ، ولكن في الواقع هي قبيلة اندثرت ، وحل محلها قبائل أخرى انبثقت منها ، فاندثرت ، ثم جاءت قبيلة أخرى وهكذا ، هي سنة الله في خلقه ، فكل بني البشر خرجوا من نسل رجل واحد وهو آدم عليه السلام .

مراحل تتطور القبيلة وتاريخها الزمني اللازم لذلك :

1- الفرد وهو الأصل في القبيلة ، وقد جعله الله سبحانه وتعالى منبع للحيوانات المنوية والتي تقدر بالملايين ، فالذكر لديه قدرة على إنجاب أمة ، من خلال الزواج الشرعي ، فله أربعة من النساء يكن على ذمته ، ولكنه يستطع أن يتزوج عدد لا حصر له من النساء ، فمن المعروف أن الجنين يحتاج إلى تسعة أشهر ، فاذا تزوج الرجل بأربع نساء في أول العام وحدث الحمل ، وطلقهن ، فتزوج بأربع وحدث حمل ، فطلقهن ، وتزوج بأربع أخريات وحدث الحمل ، وطلقهن ، وتزوج بأخريات كذلك فطلقهن ، فأصبح مجموع ما تزوجهن الآن 16 عشر زوجة وحدث ذلك فرضا في شهر واحد ، فهذا يعني أن له 16 عشر مولودا بعد قرابة تسعة – عشر أشهر ، وفي الشهر الثاني فعل نفس ذلك ، فهذا يعني هناك 16 مولودا سيولدون بعد ميلاد الدفعة الأولى بشهر .. أي أن هناك 38 مولودا ولدوا في عام واحد فقط ، ومن المعروف أن متوسط عمر الرجل ما بين 60 – 80 عاماً ، ففي هذه المدة كم سيكون أبنائه وأبناء أحفاده .. ( ربما يجاوز عدد 3 قبائل ) ولو قام كل ذكر كما فعل أبوه وجده ، فكم سيكون عدد هذه الأسرة الصغيرة من حيث فترتها الزمنية ، ولكن فلنفترض أن الرجل (الفرد) الواحد تزوج بامرأة واحدة ، وعاش معها طوال حياته ، فكم هو عدد أبنائه بالطبع سيكون من بمعدل متوسط 7 أشخاص ، وهؤلاء الأشخاص سيكون لكل شخص منهم عدد من الأبناء وليكن 7 مثلا ، وسيكن منهم متزوجين حديثا ، فكم هو عدد هذه الأسرة وكم وقت زمني قضته لتصل إلى هذا الحد ، هي فترة 35- 40 سنة ، إذا كان الفرد الاول مؤسس هذه الأسرة عمره ما بين 75- 80 عاما ، والعدد الاجمالي كحد أدنى لعدد هذه الاسرة تقريبا حوالي 35 نسمة وربما أكثر ..( إذا فالفرد يحتاج إلى 15 سنة أو 16 سنة ليصبح قادرا على الإنجاب وتكوين أسرة ، وبعد ذلك يحتاج 50 عاما ليصبح نسله عائلة كبيرة ، سيكون هو الجد الرابع لطفل يبلغ من العمر 12 سنة ،(أقل أو أكثر) ، ولكن لو تزوج الجد الرابع بأربعة نساء ، وكل ولد من أولاده تزوجوا بأربع نساء ، فكم يا ترى عددهم تستطيع حسابها بسهولة .. ولكن أليس عدد شبانهم وغلمانهم يشكلون عدد لا بأس به (فهل نطلق عليهم اسم قبيلة أم أسرة أم عشيرة أم ماذا ؟) فكثير من الآباء لم يعرفوا أسماء أولادهم بسبب كثرتهم ، وتعدد زوجاتهم ..
2- الأسرة وهي عبارة عن الأب والزوجة والأولاد الصغار ، وهي المرحلة الثانية من التطور الطبيعي للإنسان ، وتحتاج لفترة زمنية من تاريخ ولادة الفرد إلى تكونها بحوالي 30 سنة ، ويقدر عددهم بنحو 7 أشخاص ..
3- الفصيل : وهي المرحلة الثالثة للتطور ، بحيث يصبح الأب جدا لأحفاده ، السبعة تزوجوا وصار لكل منهم سبعة (مثلا) ، أصبح عددهم 49 شخصا ، وهذا سيحتاج إلى 30 سنة إضافية أي عمر الفصيل 60 عاما ..
4- العشيرة ، وهي عبارة عن عدد من الفصائل ، بمعنى أن الفصيل السابق نتج عن فرد واحد ، ولو كانوا خمسة ، فهذا يعني أن هناك خمس فصائل داخل هذه العشيرة ، أو بمعنى آخر الفصيل السابق يمتدد ويكون أسر جديدة ، فكم سنة يحتاج لذلك تقريبا 30 سنة إضافية على الستون ، 90 سنة عمر العشيرة .
5- الفخذ : وهو مجموعة من العشائر ، إذا 90 + 30 (120سنة) عمر الفخذ .
6- البطن وهو مجموعة من الفخاذ ، 120 +30 (150سنة) عمر البطن
7- العمارة وهي مجموعة من البطون ، وعمرها 180سنة
8- القبيلة وهي تقابل الأنساب لهذه العمارات وعمرها 210 سنوات
9- الشعب وهو مجموعة من القبائل تتباعد فيه الأنساب وعمره 240 سنة وما فوق .أي أن كل القبائل العربية التي كانت في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام هي عبارة عن شعوب وليس شعب .. قال الله تعالي : { يا أيها الناس إنا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } انظر في قوله عز وجل (شعوب وقبائل ) دليل التطور الطبيعي للنمو السكاني ..
10- الأمة وهي عدد من الشعوب ، فعمرها 270 سنة وما فوق ..
ومن أهم ما يميز كل قبيلة أو عائلة عن الأخرى ، هو نسبة الذكور إلى نسبة الإناث ، فالذكر يزيد العائلة نسلا ، والأنثى تنقصه ، وهذا شيء واضح ، إذا
يقدر عمر القبيلة بنحو 300 سنة تقريبا ، إذاً فأي أسرة بلغ عمرها الزمني حوالي 300 عام فهي قبيلة مستقلة بذاتها حسب التطور التاريخي ، ومن المعروف أن هذا التطور تحدث فيه متغيرات كثيرة ، كلها تندرج تحت مجموعتين كبيرتين من العوامل (بشرية – طبيعية) ...

المنظمات الاجتماعية والثقافية ودورها في التغيير الاجتماعي
(الكاتب: د.زاهر زكار*)
يرى بعض علماء الاجتماع،ومن بينهم عالم الاجتماع الفرنسي"جي روشيه"بأنه لا يمكن دراسة الصفوات بدون وضعها في إطار الحركات الاجتماعية وجماعات الضغط،وهي الجماعات التي تعتمد عليها الصفوات،لكي تستطيع عن طريقها أن تضغط أو تؤثر،كما انه لا يمكن دراسة الأيديولوجيات بدون ربطها بالصفوات والحركات الاجتماعية،وذلك لأن الأيديولوجيات ليست لها فاعلية في حد ذاتها،ولكن الصفوات هي التي تقوم بنشرها وتوظيفها لصالحها،كما أن الصفوات تعمل دائما لكي تجعل من نفسها ممثل للحركات الاجتماعية والجماعات الضاغطة.
ومن جهة أخرى،لا يمكن تشبيه الصفوات بالحركات الاجتماعية،بسبب اختلاف كل منهما عن الأخرى من حيث الحدث التاريخي،ولكن مع ذلك هناك روابط قوية ومعقدة بين الصفوات والحركات الاجتماعية تساهم إلى حد كبير في دفع عملية التغير الاجتماعي.
تعريف مفهوم المنظمة الاجتماعية:
يعتبر المفكر"لورانزفون شتاين"من أوائل المفكرين الذين وضعوا تحديدا لمفهوم المنظمة الاجتماعية،وذلك في كتابه الشهير(تاريخ الحركة الاجتماعية في فرنسا1789-1850)الذي صدر في عام1850،والذي استخدم فيه مفهوم المنظمة الاجتماعية،للإشارة إلى محاولات الطبقة العمالية اكتساب القوة الاقتصادية والسياسية متوافقا في ذلك إلى حد كبير مع رؤية"كارل ماركس"في هذا الإطار.
إن من أهم المحاولات الحديثة لتعريف مفهوم الحركة الاجتماعية،الدراسة التي قام بها المفكر "رودلف هيبرل" تحت عنوان(الحركات الاجتماعية-مدخل في علم الاجتماع السياسي)،والتي نشرت في عام1951،وقد سعى هيبرل في هذه الدراسة،إلى تحقيق هدف أساسي هو تطوير نظرية علمية مقارنة عن الحركات الاجتماعية من خلال الإطار الاشمل لعلم الاجتماع العام(1).
وقد توصل"هيبرل"الى فكرة رئيسية مفادها:أن من أهم خصائص الحركة الاجتماعية أنها تهدف إلى إحداث تغيرات راديكالية في النظام الاجتماعي العام،وخاصة في مجالات توزيع الثروة، وعلاقات العمل،واختلف مع نظرية"شتاين"للحركة الاجتماعية على أساس أنها حركة عمالية في المجتمعات الصناعية،ولذلك وسع"هيبرل"من مفهوم الحركة الاجتماعية لتشمل حركات الفلاحين والحركات الوطنية والفاشية،كذلك أخذ"هيبرل"بفكرة"الإرادة الواعية"وتصور الحركة الاجتماعية بوصفها"ذات ارتباط بنوع معين مع الجماعات الاجتماعية ذات البناء الخاص.وعلى الرغم من أن هذه الحركة قد تتضمن أعضاء من جماعات رسمية،فإن الحركات ذاتها لا تعني جماعات منظمة"(2).
أما المفكر"بول ويلكنسون"فقد طور تعريفا للحركة الاجتماعية أورده في كتابه(الحركة الاجتماعية)،يقوم على تصور متداخل بين فروع المعرفة العلمية،ويجمع بين محاولات وتصورات المؤرخين الاجتماعيين وعلماء الاجتماع والانثربولوجيا وعلماء النفس والعلوم السياسية،ليخلص الى تحديد عناصر الحركة الاجتماعية على النحو التالي:
1ـ الحركة الاجتماعية هي حركة جمعية هادفة لإحداث تغيير في أي اتجاه،وبأي وسيلة،ولا يستبعد من هذا الفهم الحركات المتشددة الغير قانونية والثورات التي تعدل من بناء المجتمع،وعليه فإن الحركات الاجتماعية تختلف عن الحركات التاريخية.
2ـ يجب ان تتضمن الحركة الاجتماعية حدا أدنى من التنظيم ويتدرج ذلك من التنظيم غير الرسمي وحتى الحركات ذات التنظيم البيروقراطي والجماعات التضامنية.
3ـ إن التزام الحركة الاجتماعية بالتغيير والتنظيم،يتركز على الإرادة الواعية والالتزام المعياري بأهداف ومعتقدات الحركة المشاركة والايجابية من جانب أعضائها(3).
والملاحظ ان اهم الحركات الاجتماعية في العصر الحديث،هي الحركة العمالية والحركة الفلاحية والنسائية والثقافية،وتعود أهمية هذه الحركات بالأساس إلى أنها تشمل وتضم في إطارها كل القوى الرئيسية المكونة لأغلبية الشعوب والمجتمعات في العالم الحديث.
ولا شك ان الثورة الصناعية التي ظهرت في القرن التاسع عشر، أسهمت إلى حد بعيد في بلورة هذه القوى الاجتماعية ونموها العددي،وفي تهيئة الظروف لاكتسابها مزيدا من القوة والتأثير على الأنظمة السياسية.
ويعني مفهوم الحركة الاجتماعية كمصطلح في علم الاجتماع،الجهود الجماعية التي تهدف إلى إقامة أوضاع جديدة في المجتمع،أو استبدال بعض الجوانب من أساليب معيشية بأساليب أخرى. ولا شك أن بذور الحركة الاجتماعية تكمن عادة في أجواء القلق والإضراب الذي يسود المجتمع،والتي توحي بضرورة التطلع إلى تحقيق أمل الجماعة في حياة أفضل،وتكون الحركة الاجتماعية في بداية نشأتها ضعيفة التنظيم ينقصها التحديد الواضح من حيث الشكل والأهداف، ولكنها لا تلبث ان تكتسب الطابع المنظم من حيث القيادة وتوزيع العمل والقيم والأهداف،كما تكتسب كل حركة اجتماعية،وهي في طور النشأة،ثقافتها وتنظيمها الخاص من الحركات الاجتماعية الأخرى(4).
أنواع المنظمات الاجتماعية:
يصنف علماء الاجتماع المنظمات الاجتماعية إلى عدة انواع هي(5):
(1) المنظمة الاجتماعية العامة: ويتمثل هذا النوع من الحركات الاجتماعية في الحركة العمالية والحركة النسائية والحركة الطلابية والحركة التي تقاوم التسلح النووي،والحركة الداعية إلى السلام العالمي...الخ،وتتميز هذه الحركات بالتغيرات التي تطرأ على قيم الجماهير،مما يدفع إلى تظافر الجهود لتعديلات ثقافية تحقق هدفا اجتماعيا معينا.
(2) المنظمة الاجتماعية الموجهة: ينشأ هذا النوع من الحركات لتحقيق أهداف محددة،وهي من خلال سعيها لتحقيق هذه الأهداف تعطي اهتماما كبيرا لتنظيم أجهزتها وتدعيم بنيانها،كما تبرز فيها قيادة تتمتع بالقبول والولاء من جانب أعضاء الحركة المرتبطين بها.
ومن ابرز خصائص هذه الحركة أنها ترتكز ككل حركة ذات أهداف ثورية مجتمعية إلى أيديولوجية يديرها أيديولوجي ينظم فلسفتها وقيمها ومعاييرها،ولهذا فكلما تقادم العهد بهذه الحركة،ازدادت مبادئها وضوحا،وأصبح قوامها أكثر تماسكا وتنظيما،مما يزيدها إصرارا وعزما على العمل لتنفيذ برامجها وتحقيق أهدافها الأساسية.
(3) الحركة الاجتماعية التعبيرية: يتميز هذا النوع من الحركات الاجتماعية بأنها لا تسعى إلى المس بالنظم السياسية القائمة او تحدث فيها أي تغيير،كما أنها لا تتعرض لأهداف الجماعة التي رسمتها لنفسها،ولكنها تركز كل اهتمامها نحو سلوك الأفراد وأساليب معيشتهم وعلاقاتهم مع بعضهم،ومن أمثلتها الحركات الدينية.
واستنادا إلى بعض المفاهيم والمضامين المعطاة للحركة الاجتماعية يمكن القول،أن الحركة الاجتماعية تتميز بسعيها للتعريف بأفكارها ومصالحها وقيمها وأهدافها،ومن ثم فهي تعمل على ضم أعضاء جدد،ولفت انتباه الشعب او جماعات منه أو جذب انتباه الصفوات القيادية.
ويمكن ان تختلف وتتباين أهداف الحركة الاجتماعية،فقد يكون الهدف إسقاط نظام الحكم القائم أو تحريم الخمر،أو الاعتراف بالحقوق السياسية للمرأة أو إلغاء حكم الإعدام أو إلغاء الأسلحة النووية...الخ.
وإذا كانت أهداف الحركة الاجتماعية تختلف من حركة إلى أخرى،فإن الإمكانيات أيضا تختلف،فقد تبدأ الحركة من نشر أفكارها والضغط بواسطة وسائل الإعلام والندوات والمحاضرات وحتى الدعوة إلى الثورة المسلحة.ومهما يكن الأمر،فإن الدعاية والتبشير يظلان هما الميزتان الواضحتان للحركة الاجتماعية.
عناصر تشكيل المنظمة الاجتماعية:
تتضمن أي حركة اجتماعية أو سياسية ثلاثة عناصر أساسية()،تنظيم أو بناء خاص، معتقدات أو مثاليات ،أفعالا وقوالب سلوكية،يقوم بها الناس المنتمون إليها،وهو الشكل الخاص لكل من هذه العناصر التي تشكل الحركات الاجتماعية والسياسية وتمنحها طابعها الخاص بها، وفيما يلي مناقشة موجزة لهذه العناصر الثلاثة:
1ـ وجود تنظيم أو بناء خاص: يتمثل المظهر الأكثر أهمية لأية حركة اجتماعية او سياسية قادرة على الوفاء بالتزاماتها،في وجود تنظيم خاص بها،فالتنظيم يعني أن هناك حدودا تحدد معالم الجماعة وتميز بين الأعضاء الأصليين وغير الأعضاء،وذلك من خلال المراكز التي يحددها التسلسل الهرمي للأدوار،إذ أن من المعلوم أن هناك بعض الأدوار المترتبة على بعض الأدوار الأخرى،بالإضافة إلى وجود أهداف يسعى الأعضاء والقادة إلى تحقيقها،والتنظيم بهذا المعنى، يسعى إلى التنسيق بين الجهود المختلفة وتوفير الرقابة والمتابعة لهذه الجهود حتى يضمن أداء كل عضو لدوره بصورة مميزة وفعالة،وبذلك يمكن تحقيق النجاح لهذه الحركات من خلال توزيع الأدوار والتنسيق بينها،ثم الرقابة الفعالة.
وقد تضم المنظمة الاجتماعية(أحيانا)أكثر من تنظيم،وهذه التنظيمات المتعددة قد تعبر عن اتجاهات سياسية كثيرة،كما لو كانت تتنافس لتحقيق القدر نفسه من المنافع في المجتمع،كما قد يكون التنظيم سريا،ويعود ذلك إلى التحديات التي تضعها الحركة مع الهيئات والمنظمات القائمة، وكون التنظيم على مثل هذا الحال،فإنه يظل أكثر عرضة للمخاطر التي تقوض الأهداف إلى يسعى لتحقيقها.
وإذا كانت الحركة الاجتماعية بصورة عامة،تتصف بالشمولية،فهذا يعني ان التنظيم لا يقيم الحواجز والعراقيل التي تهدد بقاءه وتعوق حركته،ذلك أن الأهداف والآمال في هذه الحالة سوف تتفق مع أهداف الأبنية القائمة للنظم السياسية والاجتماعية.
2ـ وجود معتقدات أو مثاليات: أما العنصر الثاني المرتبط بتعريف المنظمة الاجتماعية والسياسية،فإنه يتعلق بالمعتقدات أو الأيديولوجية التي تعتنقها الحركة ويدين بها أعضاؤها،وبدون شك فإن هذه المعتقدات،تسير في اتجاه واحد وتمثل سلوكا موحدا بين أعضائها.ومما لا شك فيه أن أي معتقدات،تتطلع دائما إلى التغيير في النظم السياسية والاجتماعية القائمة،وعليه فهي تتخذ موقفا هجوميا عاما ضد النظم السياسية القائمة،وتتحداها على مستويات كثيرة ومختلفة.
ويتفق بعض المحللين الاجتماعيين،على أن الحركات الاجتماعية تتمثل في تلك الجماعات التي تقودها معتقداتها التي تؤمن بها إلى مقاومة التغيير بدلا من مساندته والمطالبة به،ولهذا فإن بعض الجماعات لا تدخل في عداد الحركات الاجتماعية،وإنما يمكن اعتبارها بمثابة حركات مضادة، تظهر كرد فعل للجهود الموضوعية التي تبذل من اجل الارتقاء بالتغيير داخل المجتمع.
ويصف بعض علماء الاجتماع،هذه الجماعات بأنها تمثل"ثورات مضادة"وابرز مثال على ذلك ظهور جماعات في بعض المجتمعات المحلية بجنوب الولايات المتحدة الأمريكية في الخمسينات وأوائل الستينات من القرن العشرين،أطلقت على نفسها تسمية"مجالس المواطنين البيض"وكانت هذه الجماعات تهدف بشكل أساسي إلى منع السكان السود من تحقيق بعض التغييرات:مثل الالتحاق بالمدارس العامة،والتردد على المؤسسات والمرافق التي يتردد عليها السكان البيض...الخ.
وبغض النظر عن الظروف المرافقة لظهور مثل هذه الحركات،فإنها كانت حركات مضادة،لأنها لم تكن تدعو للتغير في النظام القائم،ولكنها كانت تدعو للوقوف في وجه بعض التغييرات التي تطالب حركات أخرى بإحداثها في المجتمع.
3ـ أما العنصر الثالث في تعريف الحركة الاجتماعية والسياسية فيتمثل في الأفعال التي تتضمنها وتحتويها الحركة،فالحركات الاجتماعية والسياسية تتميز بالأفعال المحددة من المقاومة السلبية غير العنيفة،والانتقال بعد ذلك إلى مرحلة الإرهاب وإشاعة الرعب،وهذا ما يميزها عن الجماعات الأخرى القائمة في المجتمع.
تلك هي العناصر الأساسية التي تشكل الحركة الاجتماعية والسياسية والتي تتمثل في، التنظيم، المعتقدات،الأفعال،وان أي حركة خاصة تؤكد بشكل ضروري على هذه العناصر وعلى مدى أهميتها،وذلك أن سر نجاح أي حركة اجتماعية يكمن في مدى تأثيرها وفعاليتها.
وظائف المنظمة الاجتماعية:
يحدد بعض علماء الاجتماع المحدثين ثلاث وظائف او ادوار أساسية للحركة الاجتماعية هي(6):
1ـ دور الوسيط: تلعب الحركة الاجتماعية دورا أساسيا في الوساطة بين مجموعة من الناس من جهة،والأبنية(التركيبات الاجتماعية)والحقائق الاجتماعية من جهة أخرى.وينقسم هذا الدور أحيانا إلى عدة مستويات،حيث تعمل الحركة الاجتماعية على دفع أعضائها لفهم طبيعة المجتمع، والتركيبات الاجتماعية،فهي تفسر لهم عددا من الحقائق الاجتماعية،وذلك بهدف الدفاع عنها أو نقدها او المطالبة بتغييرها،ومن هذا الجانب نلاحظ أن الحركة الاجتماعية تلعب دور"المنشئ الاجتماعي"عن طريق نقل الحقائق الاجتماعية لأكبر عدد من الناس،كما قد تعمل الحركة الاجتماعية-انطلاقا من مبدأ الوساطة-على إيجاد مشاركة قوية في المجتمع الحضري الصناعي الذي يتطلب أنماطا من المشاركة الاجتماعية أكثر تعقيدا مما هو عليه الحال في المجتمع التقليدي.وهو ما تحدث عنه المفكر الفرنسي"دور كايم" في كتابه(تقسيم العمل الاجتماعي)حيث أكد على أهمية التجمعات الوسيطة التي تعمل على تدعيم تكامل الأشخاص في المجتمعات المعقدة،وهو يرى أنها من ضرورات الترابط والتضامن العضوي.
أما المفكر الأمريكي"دانييل ليرنر"فإنه يرى ان المرور من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحضري أو الحديث،يتطلب من أفراد المجتمع (المعني)ضرورة اكتساب استعدادات جديدة تسمح لهم بالتكيف والمشاركة في أنماط أكثر تعقيدا.
والملاحظ ان الحركات الاجتماعية في المجتمعات الجماهيرية قد أصبحت من أهم التجمعات الوسيطة التي يلجا إليها الأفراد لحماية مصالحهم والدفاع عن أفكارهم الخاصة.
2ـ تنمية وصياغة ضمير جمعي: تعمل كل حركة اجتماعية على تنمية وصياغة ضمير جمعي واضح،وذلك في مجتمع ما وفي قطاع معين منه،ويؤكد ماركس في تحليله أن للضمير الجمعي "المسيس"أهمية بالغة في عملية التغير الاجتماعي،وهي الحالة التي يمكن ان يطلق عليها اسم "الحالة الجمعية للضمير النير"وهي حالة الجماعة التي تكشف نفسها أو مصلحتها،وأين تكمن هذه المصلحة؟
3ـ ممارسة الضغط على السلطة: تلعب الحركات الاجتماعية دورا أساسيا في التطور التاريخي للمجتمعات،وذلك من خلال الضغط الذي تمارسه على الأفراد الذين يسيطرون على مقاليد الحكم،كما تمارسه على صفوات القوة،كما يمكن للحركة الاجتماعية أن تمارس ضغوطها بعدة طرق من بينها،حملات الدعاية والنشر،لكسب عطف وتأييد الرأي العام،كما قد تستخدم في ذلك التهديدات بالعنف،وغير ذلك من أساليب الضغط.
دوافع ظهور المنظمة الاجتماعية:
يرى علماء الاجتماع الذين بحثوا في الدوافع التي تؤدي إلى قيام الحركات الاجتماعية وفي مقدمتهم(ماكس فيبر)،بأن هناك دوافع عديدة تقف وراء نشوء الحركة الاجتماعية من أهمها(7):
1ـ وجود أهداف صحيحة وجيدة للحركة،فيناضل أعضاء الحركة باذلين الجهود لتحقيق هذه الأهداف،فإذا كان الاعتقاد بعدالة دوافع الحركة وأهدافها مبنيا بعد تفكير وتدبير طويلين بصحة الوسائل وصواب الآراء التي تؤدي إلى تلك الأهداف سمي هذا النوع من الدوافع"تحفيز عقلي-قيمي" وذلك لأنه واضح ويتطلب تضحية حتى تتحقق أهداف الحركة الاجتماعية أو السياسية.
2ـ أحيانا تكون مساهمة الأفراد في المجتمع غير ناتجة عن تصميم عقلي او بحث واستقصاء لكل ما يحيط بوضعيات الجماهير الشعبية من ظروف وعوامل وملابسات،وإنما يندفعون بسبب خبراتهم السابقة التي تهيج شعورهم وتثير عواطفهم معلنين سخطهم على بعض الظروف والأشخاص الذين تعلن الحركة الجماهيرية عن مقاومتهم والهجوم عليهم،أو بسبب ارتباطهم بشخصية الزعيم أو بالكتل الجماهيرية.ولذلك نجد أن من أهم ما يدفع او يحفز الجماهير على الانضمام للحركة الاجتماعية هو الكراهية والعطف ،او الجذب الروحي،فكثيرا ما تستثار الجماهير بكلمات الزعيم او القائد الرنانة والحماسية،ومثال على ذلك،الانقلاب المفاجئ في العقيدة لأسباب اجتماعية او سياسية او تغيير العقيدة الدينية.
وفي الحركات الثورية الراديكالية،تدخل العقيدة في دائرة العواطف والشعور الحماسي،لأنه لا يمكن في هذه الحالة قبول النقاش والجدل،كما يحتل الأشخاص الموجهون توجيها عاطفيا طليعة الجماهير الشعبية،وبتبنيهم أهداف وأفكار الحركة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية،تتكون عندئذ النواة الصلبة في نضال أعضاء الحركة الاجتماعية والسياسية.
3ـ ينتمي الناس بمقتضى الحافز أو الدافع التقليدي إلى الحركة الاجتماعية أو يساهمون في وضعية الجماهير بسبب انتماء الوالدين أو الأقارب إليها،أو وجود تقاليد تخص جماعة سياسية معينة تتطلب منهم العمل على تعزيز بعض المثل العليا،كالانتماء إلى الأحزاب السياسية والكتل البرلمانية....الخ،وهذا يعني وجود قواعد وأصول سابقة بلورتها السنين وكونت منها تقاليد سياسية متوارثة.
4ـ تثير الحركة الاجتماعية أو السياسية اهتمام أنواعا معينة من الناس فتجذبهم إليها معتقدين،بأن الحركة سوف تحقق أهدافها خاصة بهم،وأنها ستكفل لهم الظفر بالسيطرة السياسية،ومثال ذلك ما يقدمه بعض الناس من دعم مادي ومعنوي للفوز في الانتخابات،وأيضا تصرف بعض محرري الصحف والمحامين،بهدف فوز حزب معين في الانتخابات،ويدعى هذا الدافع"العقلي-الغائي" ومن مميزاته ان الأفراد يتأثرون فيه بالدعاية الموجهة إليهم.
والخلاصة أن كل حركة اجتماعية تضم أفرادا مدفوعين بدوافع مختلفة منها قوة شخصية زعيم الحركة أو عدم تحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع، الأمر الذي يؤدي إلى إثارة كراهية الناس ضد الوضع القائم،ولكن مع ذلك،فإن دوافع الإنسان قد تتغير أو تتبدل بعد انتمائه للحركة الاجتماعية أو السياسية،،وذلك تحت تأثير عوامل جديدة أو أوضاع جديدة لم تكن متوقعة الحدوث.
المبادئ الأساسية للمنظمة الاجتماعية:
يرى المفكر الفرنسي"آلان تورين"وجود ثلاثة مبادئ أساسية تقف وراء الحركة الاجتماعية،ومن المعلوم أن "تورين"من علماء الاجتماع المعاصرين الذين اهتموا بدراسة موضوع الحركات الاجتماعية،واقترح في هذا الإطار مخططا نظريا لتحليل عمل الحركات الاجتماعية وتحليل بنائها في الوقت نفسه.فهو يرى أن على كل حركة اجتماعية ان تجد حلا لعدد من المشكلات التي حددتها لنفسها،ولهذا،فإن الحركات الاجتماعية تقوم على عدد من المبادئ أو الأسس التي تمكنها من إيجاد الحلول للمشاكل التي تواجهها،وهو ما يسمح للحركة الاجتماعية،بأن تعطي لعملها شكلا مميزا،ويلخص"تورين"المبادئ الثلاثة التي تقوم عليها الحركة الاجتماعية في العناصر التالية(8):
1ـ التعريف بالهوية: إذ يجب على كل حركة اجتماعية أن تعرف عن ذاتها بوضوح،فتبين من تمثل من الشرائح الاجتماعية وباسم من تتحدث،وما هي المصالح التي تحميها أو تدافع عنها،وهي نقاط برامجها،ويمكن للحركة الاجتماعية أن تتكلم باسم جماعة أو شريحة في المجتمع(مثل طبقة العمال أو الطلاب أو المرأة أو قدماء المجاهدين أو الفلاحين.....الخ)،كما يمكن ان تكون ناطقة باسم مجتمع كلي مثل(الحركة الوطنية التحريرية-الحركة القومية....الخ).
2ـ وجود مبدأ المعارضة: من المعلوم أن ظهور الحركات الاجتماعية أو السياسية يرتبط ارتباطا وثيقا بالأوقات التي تصبح فيها بعض الأفكار غير مسلم بها،أو لان المصالح قد انتهت،فهي تكافح دائما ضد قوة أخرى أو تقاوم صعوبات موجودة في طريقها.
ومما لا شك فيه أن مثل هذه الحركة يوجد لها أعداء أو خصوم،ولهذا فإن مبدأ المعارضة ضروري لوجود الحركة الاجتماعية،إذ بدون معارضة لا يمكن للحركة الاجتماعية ان تظهر، وعندما تتحول الحركة إلى حزب سياسي يسيطر على مقاليد الحكم أو أي مؤسسة مستقرة،فإنها في هذه الحالة تزول أو تختفي،لأنها فقدت العنصر الأساسي الذي ميزها عن غيرها من الجماعات ألا وهو عنصر الحماس.
ولا ينبغي ان يغيب عن الذهن،أنه عندما نقوم بتحليل الحركة الاجتماعية،لا بد أن نميز بين الفئة المعارضة،التي تقف الحركة الاجتماعية ضدها،والفئة التي تقف الحركة في صفها للدفاع عن مصالحها،كما قد يمكن للحركة الاجتماعية أن تبدل من خصومها التقليديين،فمثلا،قد تثور الحركة العمالية ضد السلطة أو النظام بدلا من أصحاب العمل،وهذا يعني ان الحركة عندما تبدل من خصومها،فإنها سوف تبدل من اتجاهاتها،إلا أن تبديل او تغيير الحركة لخصومها ليست ظاهرة شائعة الحدوث في العالم.
3ـ وجود مبدأ الشمولية في الاتجاه: قد تظهر الحركة الاجتماعية باسم عدد من القيم أو الأفكار المهمة أو عناصر نظرية معينة،فإن عملها في هذه الحالة يكون"مستلهما من بناء فكري مدروس" إذ عندما تدافع(أي الحركة الاجتماعية)عن مصالح جماعة خاصة،فإنها قد تفعل ذلك بإسم القيم والحقائق العامة المعترف بها في المجتمع أو من جميع المجتمعات.
وتتلخص المبررات التي تعتمد عليها الحركة الاجتماعية للقيام بعملها،في المصلحة العامة،سعادة المجتمع، الحرية الإنسانية،رفاهية المجتمع،حقوق الإنسان،تلبية لمشيئة الله.....الخ،وهذا هو مبدأ الشمولية في الاتجاه للحركة،وهو مبدأ مهم لتفسير طبيعة اتجاه الحركة الاجتماعية،ذلك أن أي تغير في اتجاه الحركة الاجتماعية،سوف يترتب عليه تغير في مبدأ الشمولية،فمثلا،الحركة الوطنية ذات الطابع الديني،عندما تأخذ بالاتجاه العلماني ،فإنها تتوقف عن تبني المبادئ الدينية، وتعطي أهمية للاتجاه التاريخي،وتسير في الاتجاه الراديكالي(المتشدد).
منظمات الشباب:
تؤدي منظمات الشباب في مناطق كثيرة من العالم مهمات إضافية،فقد قامت هذه المنظمات بتوجيه من القادة السياسيين،بوظيفة طلائع الدفع الثوري لإحداث وإعادة صياغة القيم والعلاقات في المجتمع ودعم نظم الحكم الجديدة.وقد شهد القرن التاسع عشر بداية نشوء منظمات الشباب ذات الطابع السياسي كحركة"إيطاليا الفتاة"وما شابه ذلك من حركات ثورية ليبرالية في ألمانيا وبولندا وغيرها من البلدان(9).
ومنذ بداية القرن العشرين،ونتيجة لعدد من التطورات،أخذت اتحادات الشباب تزداد وتتسع مجالات عضويتها،وكانت حركات الشباب قائمة في كثير من البلدان،منذ ما قبل الحرب العالمية الأولى،حيث كانت تمثل الطليعة لحركات سياسية متنوعة،وكانت تقود المظاهرات وتشارك في الدعاية لأهدافها السياسية،والعمل المباشر لتحقيق هذه الأهداف،إلا أن حركات الشباب السياسية لم يكن لها وجود يذكر في البلدان التي لم يكن فيها توتر شديد،واضطرابات سياسية واجتماعية، وان كانت بعض النظم القائمة في بعض الدول الغربية،تسمح بإجراء تغيير منظم ومستمر،كما كان الحال في بريطانيا والولايات المتحدة وكندا،حيث تشتد الاضطرابات ويصبح البناء الاجتماعي والسياسي هدفا للهجوم،تظهر إثرها الحركات التلقائية للشباب والطلبة في النضال من اجل إحداث تغيير جذري(10).
ومن الأمثلة على ذلك حركة"تركيا الفتاة"والتي حاولت إعادة صياغة الإمبراطورية العثمانية، والحركة المسماة بالثورة الثقافية السياسية التي أطلق عليها"المد الجديد"وكلها تعطي أمثلة حية على دور حركات الشباب في التأثير على حياة المجتمع سياسيا واجتماعيا.
ويلاحظ انه في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى،استطاعت بعض النظم الديكتاتورية من الاستيلاء على منظمات الشباب ذات الأهداف السياسية وحركات الشباب المستقلة ذات النزعة الرومانتيكية(العاطفية)،حيث احتوتها وحولتها إلى أدوات لتعزيز سلطة"الحاكم"ولإعادة صنع المجتمع على أسس تملى من الأعلى،فالفاشيون في ايطاليا والنازيون في ألمانيا(مثلا)لم تكن حركاتهم تعبيرات تلقائية من تعبيرات الشباب الذي يعارض الزعامة القائمة،وإنما كانت أدوات بيد النظام السياسي القائم(11).
والمعلوم أن بعض منظمات الشباب التي لعبت دورا ايجابيا في أحداث الثورة السياسية والتغير الاجتماعي،غالبا ما وجدت نفسها بغير دور محدد تؤديه،بعد بلوغ هذه الأهداف،كما حدث لمنظمة الطلبة الهنود،الذين مارسوا المقاومة السلبية في فترة الاستقلال،حيث اعتبر عملهم هذا ايجابيا من وجهة نظر السياسيين الذين كانوا يحرضونهم،ولكنه اعتبر عملا فوضويا وسلبيا من نفس السياسيين بعد انتهاء مرحلة مكافحة الاحتلال البريطاني(12).
دور الحركة الطلابية في المجتمع:
إذا كانت سمة المجتمع الحديث هي"الإنسان ذو البعد الواحد"فإن شريحة الشباب وخاصة الطلبة منهم تحتل مركزا مهما في هذا المجتمع،ولذلك فإننا نجد الطلاب في جميع بلدان العالم يمثلون فئة مستقلة،تكاد تقوم بوظيفة الضمير المحاسب داخل المجتمع،وهو الأمر الذي يبدو مستحيلا لدى الفئات الأخرى من المجتمع،بالنظر إلى المهام الملقاة عليهم في مختلف مجالات الحياة بالإضافة إلى الكسب المادي الذي يحققونه في ظل المجتمع(13).
ومن جهة أخرى،توجد شريحة الطلاب خارج العملية الإنتاجية(بالمعنى الضيق للإنتاج)،وان هذا النوع من الحياة يحفظ لهم استقلاليتهم في مواجهة المجتمع،ويمكنهم اكثر من غيرهم من الاحتفاظ بمكانة معينة داخل مجتمع الاستهلاك،مما يسمح لهم بمناقشة قضايا هذا المجتمع،فهم غرباء عنه،ولهذا فهم أكثر الشرائح ثورية.ومما لا شك فيه ان شريحة طلاب الجامعات-وهم في الغالب من أبناء طبقات ميسورة الحال،هم من أكثر الشرائح الاجتماعية ثورية المجتمعات المتقدمة(أي الصناعية)فهم غرباء عن مجتمعاتهم.
وقد ساعد على بلورة الدور الذي يلعبه الطلاب،تطور الوعي الجماعي بينهم،فقد نشأ وعي طلابي يجمع بينهم،الأمر الذي ساهم في دخولهم ميدان السياسة،كما فعلت طبقة العمال عندما دخلت الميدان السياسي في القرن التاسع عشر،فقد كانت الفكرة السائدة هي ان وجود الطلبة مع بعضهم البعض هو وجود عرضي،لا يمكن ان يتطور عنه وعي جماعي بينهم،وعليه تم استبعاد كل عمل جماعي منهم،ولكن الأحداث التي سادت كثيرا من بلدان العالم المتقدمة وحتى في بعض الدول النامية،برهنت على وجود رابطة قوية بين الطلاب،وأكدت على نشوء وعي طلابي جماعي،وهذا ما أظهرته أحداث الطلبة في عدد من بلدان العالم.
ولم يكتف الطلبة بتكوين وعي جماعي وتحقيق التضامن فيما بينهم فحسب ،ولكنهم وصلوا في تطورهم إلى ما لم تصل إليه أي حركة نقابية أخرى.والحقيقة ان التضامن بين الطلاب يمثل حركة مثالية،تستهدف بالدرجة الأولى خير الإنسان وتجاوز الحدود الجغرافية،وقد ساعد في ذلك الثقافة الحالية باعتبارها ثقافة عالمية،تؤكد على وحدة الفكر والمشاعر،ولهذا تجاوزا في كثير من البلدان المشكلات الإقليمية الضيقة لمجتمعاتهم ليظهروا تضامنهم مع الشعوب المضطهدة في قارات العالم.
دور الحركة الطلابية في البلدان النامية:
لا جدال في القول،أن شريحة الطلبة يمثلون الفئة الرئيسية في المجتمع التي تتبنى شعار التطوير والتحديث والتقدم،وهم الذين يقفون في وجه الجيل القديم الذي يرفض تطوير المجتمع.
وعليه يعتبر الطلبة الجامعيون،من ابرز العناصر الفعالة في حركة الطلاب من الناحية السياسية ،وخاصة بما يتعلق بالتأكيد على ضرورة تكافؤ الفرص في المجتمع الجديد بمعنى،إتاحة الحراك الاجتماعي من أسفل إلى أعلى،وفتح آفاق الوظائف لا على أساس الانتماء التقليدي،وغنما على أساس الكفاءة والخبرة العصرية.
واستنادا إلى هذه الرؤية،عملت الحركة الطلابية على تنمية الفرد،وذلك بالصعود الاقتصادي والاجتماعي من خلال تفعيل العلم في المؤسسات العمومية الحديثة،وبقدر ما تحجم الفئات الحاكمة عن تلبية حاجات الشباب إلى التعليم والى الارتقاء تجد نفسها(أي السلطة السياسية)هدفا لحملات عنيفة من جانب المنظمات الطلابية المرشحة لشغل مواقع الصفوة الجديدة في المجتمع،وان اقتصرت تلك الحملات على مستوى المعارضة،فإنها قد تتجاوز ذلك-في كثير من الحالات-إلى العمل الثوري المنظم واستخدام أساليب العنف لحمل القائمين على النظام الاجتماعي السياسية على تلبية مطالبها(14).
ولا شك أن النظام الاجتماعي المعاصر،لم يعد بامكانه مسايرة التطلعات الفكرية،ونمو الطموحات لدى أبناء الجيل الجديد،الذي ازداد أفراده عددا وعـدة(تحصيل علمي)بالإضافة إلى الهوة الموجودة بين التعليم العالي بمفهومه الغربي،الذي يهدف بالأساس إلى إعداد الفرد إعدادا علميا شاملا،وبين رغبة الطلاب في البلدان النامية في تحصيل العلم بشكل يمكن أن يخدم مباشرة أهدافا عملية ونفعية،وان كان يتعارض مع هذه الرغبة تعارضا قويا،وتفضيل طلاب البلدان النامية للوظائف الإدارية على غيرها من المهن الحرة اليدوية التي تتطلب خبرة وممارسة عملية.
والملاحظ في هذا الإطار،أن الفرد الذي يتخرج من الجامعة في البلدان النامية يكتسب مكانة اجتماعية رفيعة وسط شعب اغلب أفراده من الأميين،وهو ما أشار إليه العالم الفرنسي الشهير"جورج بالا نديين"عندما قال:"ان المواطن العادي في البلدان النامية يميل الى الربط بين النظام والسلطة واستخدام القراءة والكتابة فقط..."(15).
بقيت نقطة مهمة لا بد أن نشير إليها،هي انه نتيجة لانتشار التعليم العالي في بعض البلدان النامية وخاصة ذات التركيب القبلي المتباين والتي خضعت طويلا للاستعمار الغربي،مثلت معاهد التعليم الرسمي قناة الاتصال الأساسية بين أفراد الصفوة المنتمية إلى قبائل أو جماعات سلالية متباينة لا تجمعها لغة واحدة أو ثقافة مشتركة ولا تنظيم اجتماعي واحد،ويتم ذلك من خلال اللغة الأجنبية(أي لغة الدولة الاستعمارية)واكتساب المعارف والخبرات اللازمة التي تمكنهم من فهم المصالح المشتركة بينهم في الإطار القومي الواحد،وإدراك الوسائل الكفيلة بتحقيق تلك المصالح أو الحفاظ عليها إزاء التناحر القبلي والصراع الديني والثقافي والاجتماعي.(* كاتب وباحث متخصص في الدراسات الأكاديمية)

وبالنهاية انا ضد المنظمات للقبائل والروابط لان مابني على باطل فهو باطل القبيلة العبسية قبيلة وليس رابطه او شركه

صاحب المعالي شو صاير لك من الرابطة طلب فلوس ولا اعطوك فيه سالفه وراك يا اخي انت انسان والله فاضي يا اخي تتكلم وكانك تبي تفعل شي انت بس من خلال المنتدي تتكلم انا راح اخبرك باقرب اجتماع راح يكون لرابطة ومن مكان بيتك الي الاجتماع اتكفل بك بالسيارة والسكن وكل حاجة وبعدها احكم علي الرابطة واقول لك كلمة اخيرة والله ما احد يمك يا اخي تتكلم عن مؤيد ومعارض هم خايفين علي مناصبهم والا معظم شيوخ بني رشيد مع الرابطة بس انت تسمع من طرف واحد لاتحكم هكذا اسمع من الاثنين يا اخي اتق ربك

تسلم ايدك اخوي ابو سعد الرشيدي / واشكر كل القائمين على رابطة بني عبس لانهم جمعوا شمل ابناء القبيلة والتعارف في ما بينهم من جميع دول العالم

دمتم بودي بطاعة الرحمن

الان القبائل تحسدكم علي الرابطة وانتم تحاربونها منمن القبائل له امتداد علي مستوي 12 دولة في الكويت نواب و وزرا ودكاترة ومثقفين ومفكرين كذلك الحال بمصر والسودان وليبيا وقطر وعمان والاردن ومتحمسين لعمل الرابطة انا شخصيا تعرفت علي اشخاص من ابناء عمومتي في كل هذة البلاد علمان اننا في المملكة السعودية لسنا بحاجة الي اعمال الرابطة الخيرية من بناء مساجد ومستشفيات ومدارس لان الحكومة موفرة كافة الدعم للمواطن السعودي.

هل حين وش الفرق بين رابطة عبس العالمية ونادي النصر العالمي .

أنا أقول لكم الفرق عشان ما اتعبكم
جميعهم يقولون نحن عالميين وهم جنب القدة .
حالمون .
.

رغم بعض الشوائب بهذا الموضوع من ردود البعض هداهم الله ورغم تسجيل اكثر من حاله لبعض الاعضاء بالتسجيل بأكثر من معرف لتغير مسار النقاش الا أننا لازلنا نستفيد من مايطرح وتتضح الصورة اكثر وأكثر .
كما نؤكد أن أي رد من القائمين على الرابطة يجب أن يكون من خلال الشبكة وبهذا الموضوع لان أبناء القبيله طرحوا أستفسارتهم عبرها وليس عبر قنوات أخرى .
ونعيد ونؤكد أننا مع كل ما يخدم قبيلتنا وأبناءه ولسنا ضد أحد .
ودمتم كما تحبون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ سعدالشويلعي مدير الموقع الساده الاعضاء الحترمين
تهديكم رابطة عبس اطيب تحياتها وتتمنى لكم كل تقدم وازدهار اطلعنا على ماطرحه الاخ سعد الشويلعي من موضوع عن رابطة عبس ليكون محمور حوار عن سلبيات وايجابيات الرابطه والقصد المفهوم هو تصويب الخطاء وتعديل المسار وذكر الايجابيات والرابطه تدعم وتؤيد كل نقاش بناء يكون في حدود ادب النقاش وبماأن دور الرابطه قد اغفل ولم تستشار او تدعى على الاقل لتكون حاضره بالرد اول بأول وبعد اطلاعنا على ماكتب من ردود معظمها خارج دائرة الحوار والبعض منها تغلب عليه الشخصنه واخر مجرد تهم يريد ان يسوقها كيفما جأت والبعض لايفهم منه ماذا يريد فمن هذا النطلق فإن الرابطه ومن خلال موضوع النقاش
تقدم دعوه شخصيه للاخ سعدالشويلعي لحضور المؤتمر الصحفي يوم الخميس القادم ليكون الحوار في الاجواء المفتوحه ويختار من ماكتب هنا من شبهات وغيره ليرد عليها مسؤلي الرابطه مباشر لتعم الفائده لابناء القبيله كافه في الوطن العربي فنرجوا من الاخ سعد قبول هذه الدعوه والتي يحرص عليها كل مخلص لقبيلته امثالكم فهي فرصه حيث سيتواجد اصحاب المواقع الالكترونيه والصحفيين سائلين المولى عز وجل ان يجمعنا على العز والمعزه وان يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم وماصلة الارحام الا من اكبر القربات لله عز وجل
واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين،،،،،

اخوكم/ضحوي مبارك الشيتان
المدير العام

شكرا لاستاذ ضحوي الشيتان علي هذا الخبر الرائع

تحيه للجميع ..
الاخ ضحوي الشيتان مدير عام رابطة عبس العالمية لك التحية والتجله ..
نشكركم علي سعه الصدر التي ألتمسناها من خلال اسلوب ردكم ودعوتكم الراقية لمؤتمركم الصحافي .
هذا ما كنا ننتظره بفارق الصبر من سيادتكم حتي توضحوا للجميع الحقائق الغائية ، وان تجيبوا علي جميع الاسئله التي وردت بخصوص الرابطة .
في تقديري ان الاخ سعد الشويلعي يستحق شهادة تقدير وامتنان بل وشاح فخر لشجاعتة في إثارة وطرح هذا الموضوع الحيوي والمهم ، لانه بعمله هذا استطاع ان يستنطق عقول وقلوب كثير من الناس حتي يصحح مسار عمل الرابطة ويشفي صدور قوم خيمة عليها الشكوك والظنون حول عمل الرابطة .

الاخ ضحوي الشيتان
صبحكم الله بالخير وبعد:
نحن نتمنى من الرابطه ان يكون مستشاريها في الدول العربيه موجودين في المؤتمر الصحفي ،حيث هناك الكثير من المواضيع لايصح طرحها الا بوجودهم ،حيث ستوجه الاسئله اليهم مباشرة .

إقتباس:

اقتباس من مشاركة ضحوي الشيتان (المشاركة 2882878) والرابطه تدعم وتؤيد كل نقاش بناء يكون في حدود ادب النقاش وبماأن دور الرابطه قد اغفل ولم تستشار او تدعى على الاقل لتكون حاضره بالرد اول بأول وبعد اطلاعنا على ماكتب من ردود معظمها خارج دائرة الحوار والبعض منها تغلب عليه الشخصنه واخر مجرد تهم يريد ان يسوقها كيفما جأت والبعض لايفهم منه ماذا يريد فمن هذا النطلق فإن الرابطه ومن خلال موضوع النقاش

الاخ العزيز الاستاذ / ضحوي الشيتان أرحب فيك وأشكرك على سعة صدرك وأسمح لي بالتعليق على جزا من ردك المقتبس .
أولا :نشكركم على دعمكم وتأييدكم لنا بفتح النقاش للايضاح الحقائق ومناقشة الايجابيات لتقويتها و السلبيات أن وجدت لـ معالجته وهذا دليل على أننا في عصر الشفافية وكذلك رد على كل من يريد أن نقفل الحديث بهذا الجانب ووصف الشبكة بأنه تريد أثارة الفتنه بين أبناء القبيلة .
تأييدكم صك براءه من كافة التهم الموجه للشبكة
ثانيا : دور الرابطة لم يهمل والمجال مفتوح للجميع للرد على أبناء القبيلة وبعكس هذا الوقت المناسب للرد على جميع الاستفسارات التي طرحت هنا لتوضيح الحقيقه وحضورك جاء بالوقت المناسب وناقش الموضوع قائم و لم نتهي من مناقشتة بعد ونحن لا نستشير أي جهة لمناقشة موضوع يخص أبناء القبيلة ومن أبسط حقوقهم معرفة كافة الملابسات وطرحها وناقشها .
ودمتم كما تحبون

بسم الله الرحمن الرحيم
الشكر لك ابومحمد على ماقدمت ومبروك النجاح الكبير لشباب الرشايدة عامة فى كل بقاع الارض
لايفوتنى ان ادعو لفتح باب النقاش والحوار فى اعمال مبرة الرشايدة لن بها عدت مور يجب طرحها

الاخ ابوخالد نشكركم على سعة صدور كم على مابدرمنا تجاهكم
ومادل يدل على تفهمكم وحكمت ادارة الرابطة وايصال الحقيقه الى كل شباب ومهتمين
بامور القبيلة

عادي ماسوينا الة الواجب واتمنى يكمل الواحد وتصير وافي 100

هل صاحب المعالي الذي بجعبته الكثير من الاسئلة يستقبل في لقائكم او ممنوع


اشكر الشبكة على عدم قبول الدعوة الذي من المعروف ان الهدف منها تسكيت وتهدين الموضوع وعدم وضع الحقائق المطلوبه مع احترامنا لكافة الداعين الموضوع فتح ووعدتنا ادارة الشبكة انه لم يتم حذف اي رد وان الموضوع متواصل حتى نجد نتيجه واضحه ونتمنى ان يلتزمو به ونصل الى كشف كافة الشبهات ونقول




لا لا لا للجتماعات بالقاعات المغلقه انتهى دور التهدين وجاء دور الحقائق والمصارحه

ضد تقسيم القبيلة وتحويلها الى منظمة او رابطه
نرشح الدويله كشيخ من شيوخ القبيلة ونرفض مبداء الجماهيرية بدل القبلية

((همس المشاعر ), م. محمد الرشيدي, أم عمر, أمـ الشوق ـير, ملفي العجرمي, لايغرك زمانك, لافي بداي, مذكر الرشيدي, مبارك المهيمزي, مبروك بن بدوي, أبو الفرح, أبن بدوي, أبو علي 99, أبو عيسى, محمد الحافظ, محمد العبسي, محمد ابن سمره, محمد بن صبح, محمد2, محمود الرشيدى, مجرم زمانه, محقق تاريخي, مشاري بن سعود, مصفي المرح, مسندالعويمري, مهبوب ريح, موقفي محتميه, أنكسارحلم, مطيران الرشيدي, مطنوخ عبس, الأمل بالله, المحترف العبسي, المشعل, الموج الهادي, الاجهر, التاج, البعيد الهادي, الداب الارقط, الجدي, الحقيقة المرة, الرابطة العبسية, الرساله, الرشيدي الاردني, الرئيس, الشاطئ المهجور, السيف القاطع, الصخناوي, الزعيم.., العوني الرشيدي, العووويمري, الهيبي, الوافي99, النقيشى, القبيلة العبسية, القرناس, االبواردي, ابراهيم سلمان, ابن اخزيم, ابن بدوي, ابو ريان, ابو زيد الهلالي, ابو سعد الرشيدي, ابو عوجه, ابن فضاض, ابن وايل, ابوتوتو, ابوجا الرشيدي, ابوخالدالعوني, ابوصلاح, ابوصالح لرشيدي, ابوزياد1, احمد الزبني, احمد جعفر الرشايده, اخر محطات العذاب, اخو شبطى شباط, انس الرشايده, انسان عادي, اكرم عبد, ذرا عبس, برق الشمال, بشيرالشويلعي, تعبت منك, بندر الذيابي, بندرأبن طريف المظيبري, بنساك, بنك الشعر, خليل دبلان, خلف العايضي, خالد العويمري, حامد علي قليل, خاتم الرشيدي, حار الفكر, حد الرهيف, حزام غانم, حــزام, حنان الرشيدي, رابطة مربوطه, رادوي العبسي, ربيع الرشيدي, ريتال الداموك, رنــــا, سلمان, سلمان بن دغيم, شلاش, سليم صلاح, شموخي زلزلهم, سالم الحربي, سالم الزبني, سالم النرجسي, صاحب المعالي, شاعر الصعاليك, ساكن حريملاء, شيخ بني عبس, سعد محمد, سعد الرشيدي, سعود ذيران, سعود بن تركي, سهل الرشيدي, سهلى السودان, سند الداموك, شكسبيرعبس, RِِOh~, some one, علي سعود المظيبري, عليان علي, عمدة الحارة, عادل العويمري, عادل نسمي, عايد2001, عبث..!!, عبدالمحسن, عبس404, عيد الداموك, عيد بن عبيد, عروه الرشيدي, عنتر زمانه, عويض بن شامان بن خلف, غطاء عاري, عقيد المدرهمات, فارس المظيبري, فديغم, فهاد الرشيدي, هديان الرشيدي, ولد الشرقية, ولد حايل, وليد البراك, نايف ابن عليثه, وارث الطيب, ناصر الرشيدي, وفاء المدينه, نوكيا, ضحوي الشيتان, ^_^, طلال محمد ناهس, قلم شفاف, كلمة الحق, كاتب الرشيدي, كسلا

يجب ان يقول الكل لانريد روابط نريد ان نكون قبيلة

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز الفاضل / القبيلة العبسية المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من طرف نحن قبيلة بني رشيد العبسية من القبائل العربية المنتشرة على امتداد الوطن العربي من شرقه إلى غربه ومن جنوبه إلى شماله فهذا شرف لنا يحسدنا الكثير على إنجازه ومعرفة خفاياه وكيف حدث لنا هذا ومنه السبب فيه ؟وهذا لم ياتي بين عشية او ضحاها بل من الجهود الجبارة التي سعوا في إنجازها نخبة من الرجال الاوفيا لهذه القبيلة متناثرة الاطراف وعلى راسهم سعادة المهندس / مبارك فهد الدويله ولم شملها تحت مسمى رابطة عبس العالمية في قياده شخصيا له مني جزيل الشكر والتقدير وإلى الامام يابو معاذ في هذا المشوار الطويل ونحن معك قلبا وقالبا تحت هذا المسمى ( رابطة عبس العالمية ) 0
تحياتي

المدي العام حفظك الله
انا اول مره اسمع ان فيه مدير للرابطة لكن فرصة طيبه وكلامك يدل على سعة صدرك

لكن لماذ مؤتمر صحفي ياخوي رد على الاسئله المطروحة حتى يطلع عليها ابناء القبيلة في كل مكان

انتهى زمان المؤتمرات الامور واضحه الان ولا يمكن احد يغطيها كل شي مكشوف والقبيله لازم تعرف وش قدمتولها ماهي سواليف والا كلام على احد القنوات
كل يوم وانتم تقولون سوينا سوينا وش سويتم قولو جاوبو حتى نقول بيض الله وجيهكم والا بلاش كلام فاضي

كل الشكر والتقدير لاخي سعد مؤسس هذا الموقع الذي رفض الحضور ويجب ان نحذو حذوه بلاش مجاملات

الرابطة إذا ما نفعت ما تضر وتحياتي للأخ أبو خالد وتحيه لكل من أشاد بكتاباتي والعتبي لكل من عمل دسلايك

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز الفاضل / القبيلة العبسية المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من طرف نحن قبيلة بني رشيد العبسية من القبائل العربية المنتشرة على امتداد الوطن العربي من شرقه إلى غربه ومن جنوبه إلى شماله فهذا شرف لنا يحسدنا الكثير على إنجازه ومعرفة خفاياه وكيف حدث لنا هذا ومنه السبب فيه ؟وهذا لم ياتي بين عشية او ضحاها بل من الجهود الجبارة التي سعوا في إنجازها نخبة من الرجال الاوفيا لهذه القبيلة متناثرة الاطراف وعلى راسهم سعادة المهندس / مبارك فهد الدويله ولم شملها تحت مسمى رابطة عبس العالمية في قياده شخصيا له مني جزيل الشكر والتقدير وإلى الامام يابو معاذ في هذا المشوار الطويل ونحن معك قلبا وقالبا تحت هذا المسمى ( رابطة عبس العالمية ) 0
تحياتي


تحيه الخ العزيز الفاضل ابن بدوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من وين جمعهم وكيف جمعهم الي واضح انه تم دعوة شعار من كل دوله وصار احتفال وهذا امر بسيط ولا يسمى جمع قبيلة وكل الرشايده بمواطنهم وبدولهم ولم يجتمعو حتى الان

والرابطه لم ولن تستطيع جمع احد فقط القبيلة هي التي تجمع ابنائها تحت مسمى بني رشيد وعبس كما نحن هنا نجتمع بموقع من اجل القبيلة الرشيديه العبسية والاساس القبلي المبني على الدم والعرف القبلي

ونكرر ونقول لا للاستثمار على الوتر القبلي

سلاك الله عليكم والرحمه

واسعد الله ايامك ياشبكة بني عبس لم ادخل هنا منذو زمن بعيد بسبب بعض المضايقات وقاطعت الدخول وبعد هذا الموضوع الذي كنت اتابعه منذو فتره وانتظر حذفه كل يوم واستغرب بقائه الى هذا الوقت وهو موضوع نادر طرحه بمواقع القبيلة لانه يقول الحقيقه ياجماعه

وياليت يحترم راي كل رشيدي هنا ويسمع صوته


وسمحولي اعطيكم رايي

الرابطه لم تقدم شي للقبيلة بل جعلت قبيلتنا اضحكه قدام القبائل الاخرى لانه بتاريخ العرب لم يسبق وان صارت روابط بالقبايل



نهج الرابطه ضحك على الدقون مثل حفلهم بعنوان تكريم حملة شهادات الماجستير والدكتوراة بشهادات شكر مطبوعه بارخص الاثمان وليش عشان بس يسوون حفل ويمدحونهم الشعار سبحانك الله

بالنقطه السابقه هل الدكاتره واصحاب الشهادات العليا محتاجين تكريم ودعم ليش مادرست الرابطه المحتاجين الي ماوصلو الى علم وتعلمهم وتحتفل فيهم ليش يحتفلون باشخاص بالاساس ناجحين علميا



حفلهم شهداء الواجب ماهو المقصود منه نعرف ان اسر شهداء الواجب بأشد الحاجه الى مسكن وماوى وعيشه ليش ما اقامو بزياره لهم ولبو احتياجاتهم بمبالغ الحفل والصاله والمفاطيح وشرهات الشعار المادحين ومن المعروف ان اكثر اسر شهدا الواجب عوائل وصغار ولا يحضرون الحفلات ولا عشانهم ميتين ولا فيه احد منهم وعنوان شيق وقصيد ومدح وحفلات



مما تقدم نلاحظ ان الرابطه مبنيه على البهرجه الاعلامية الترويجيه لاستايلها المكرر من شعار وشخصيات لم تتغير


الامور الماليه

شاهدت الكثير من الموالين يقولون ويكررون هل انتم دفعتم شي
المطلوب ياسيدي من كل رشيدي ان يدفع لرابطه اشتراك سنوي وهناك تبرعات ذكرت بهذا الموضوع باموال كبيره وضخمه وبالتاكيد انه يوجد امور اخرى نجهلها بشان الدعم المادي فهل ذكر منها اي مشروع حيوي يفيد وينفع ابناء القبيلة باي وطن عربي وهل دعمو روساء الرابطه بالدول لمساندة المحتاجين من ابناء القبيلة بدولهم الجواب وحسب ما كتب من الردود لا

اذا لنا الحق ان نعرف ايرادات ومصروفات الرابطه العبسية كئبنا قبيلة اما من يتقوقع مثل الاعمى بالزفه فهذا شانه وحده



الشعار والمستشارين

سبحان الله العظيم اشكالهم معروفه وقصيدهم معروف وتجدهم بكل حفل لرابطه يتواجدون

السئوال هل هم فقط ابناء القبيلة اين بقية شعار عبس وهل لايوجد مستشارين سوى من عملو حفلات لمسئولين الرابطه هل العتيين بالرابطه فقط لمن يقوم بعمل حفله ويحضر شعار يمدحون رئيسها

لماذا لايكون المشاركين بالشعر من كافة ابناء القبيلة ويبعدون عن التمجيد والتطبيل والتلميع حق الشحذه ويترك التكرار المقيت

المستشارين هل قبيلة بني رشيد لايوجد بها مثقفين وهل اختيار الاميين راح يطور الرابطه العبسية ام انهم مكسب لانهم لايفقهون شي بالاسس والتنظيمات ومدرعمين ببشوتهم


هل قدمت الرابطه شي للقبيلة غير الحفلات التي اصبحت ممله


هل حققت الرابطه من وعودها لابناء القبيلة شي غير الحفلات الدعائية لها


جاء في نظام الرابطه الاساسي ان الرئاسه والامناء لهم انتخاب هل حصلت اي عملية اقتراع او انتخاب لمسئولي الرابطه منذو تاسيسها حتى الان



هل لنا ان نرى الهيكل التنظيمي والاداري والمسئوليات والصلاحيات لرابطه


هل لرابطه مقار ومكاتب يرجع لها ابناء القبيلة ام ان الموعد بالاحتفالات فقط


هل الدعم المقدم لابناء رجل الاعمال عايش معلا يرى مسئولي الرابطه انه بمحله وهو رجل غني وليس بحاجه ولماذ لم يتم معالجة احد ابناء القبيلة من الذي يعانون من فشل كلوي ولم يستطيعو العلاج لقلة المال او اذا فقط يهمهم التعليم مساندة المحتاجين وتدريسهم وليس ابناء رجال الاعمال



واخيرا كل عمل بغير محله لابد له من النهايه لانه بني على باطل وما بني على باطل فهو باطل


اصحو يا ابناء القبيلة اصو من لعبة استثمار الوتر القبلي للمردود المادي والشهره


اسمحولي بكل ماتقدم ولكن اندبلت كبودنا من هالضحك بدون فايده وازعجونا قصيد بغير محله وكلام بغير محله وحفلات بغير محلها فكونا من رابطتكم ونسلم خلونا مثل بقية عرب الجزيرة والعالم العربي